《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg270L2~pg270L9
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。
當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔。聞諸菩薩廣大施時，莫自輕懱恐
怖退弱，增長勇悍。
當無背棄意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。
當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦
故。
當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝
利故，非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。
復次，當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。
又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐
等過，無宣布心，從別別施生別別果，深忍而施不為他動。
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．無依止意樂，即不求名聲而佈施。無怯弱意樂，即佈施前歡喜踴躍，佈施時內心清淨
，佈施後心不後悔。聽到菩薩廣大的佈施善行時，不應輕蔑、恐怖、退怯、軟弱，而應增
長勇悍歡喜。無背棄意樂，即對親友、怨敵和中庸者不隨從朋黨，以大悲心平等佈施。無
望報意樂，即並非希望對方報恩而佈施，而是因為見到眾生缺乏安樂、被愛火焚燒、沒有
遣除痛苦的能力、本性是苦的緣故，菩薩深生悲憫而行佈施。無希望異熟意樂，即不希求
來世異熟身、財圓滿，因為觀見一切有為法皆無實義，而無上菩提具大利益之故；這並不
是破斥暫時希求這些樂果，而是破斥唯獨以三界身、財為究竟之所求。又應當遠離邪命意
樂而佈施，所謂邪命意樂，即心想：我作佈施，國王等知道我能佈施，便會恭敬承事我。
不應當顧慮施捨之後自己會貧窮而不佈施。對乞者沒有欺誑之心，也沒有心不歡喜的忿恚
和散亂心。乞者來作各種邪行，應當心無厭患。雖然見到乞者有欺詐等過失，但也沒有宣
揚他人過失的心，對於從別別佈施自然產生別別果報，菩薩深生勝解，內心深忍而佈施，
不因任何境緣而動搖自己的佈施。
■ 解說──
請看文，「3 當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。」
布施後不應期望得到今世好名聲，應以無寄望之意樂行布施。
到此，已講解了十種應斷意樂中的第三種。
我們現在聞思的是菩提心及菩薩行之法，作此聞思必定在心續中種下證得大乘法之果
報，圓滿菩提的因，依此祈願將來能證圓滿菩提，報答有情恩澤，請以此動機聽聞。
現在講到財施的方法（第268 頁），此分二科判：「實捨財施﹑唯意樂施」，1 實際
施捨財物，2 無法實際施捨時，以意樂施捨。「實捨財施」中的「捨財道理」又分四科判
：惠施何田﹑何心惠施﹑如何行施﹑施何等物。
其中的「惠施何田」已講解完畢。「何心惠施」又分總別二種，「總」已講解完畢，
現在講到「別」。「別」中講到「當斷除何種意樂」，此中分十，今天從第四種「當無怯
弱意樂」開始講起。前三種意樂是「無惡見取意樂﹑當無高舉意樂﹑當無依止意樂」，這
些已講解完畢。
請看第270 頁第二行下面，「４當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔
，聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。」
還未布施前要歡喜；布施時心要清淨，不要想「我須要此」而捨不得施捨，心要清淨
；布施後不後悔；要增長歡喜心。如此稱為「無怯弱意樂」，布施時須要如此的意樂。
請看文，「５當無背棄意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心施。」
布施的對境有三種：敵﹑親﹑中庸，不可偏私，不可對怨敵給一點點﹑中庸給多一點
﹑親者就大布施，不可偏私，應悲心而施。
請看文，「６當無望報意樂者，謂非望他報恩施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無
除苦力，本性苦故。」
布施時不可寄望對方將來的回報，應思惟﹑應觀眾生缺乏安樂，被強烈貪愛火所燒，
彼無去除痛苦的能力，本性痛苦，觀見已真心行布施，不可寄望對方的回報。
請看文，「7 當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實
，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。」
布施時不寄望來世獲得大受用的異熟果報，其原因是來世的身﹑受用等都在有為法之
苦的範圍中，隨著業惑而轉的有為法都是「無堅實」，毫無心要，不管怎樣的異熟果報都
被輪迴所攝，隨業惑轉﹑無心要，因此不寄望此，思惟有為法的過患；「無上菩提有勝利
」，即不寄望異熟果，真心布施，會更接近圓滿菩提。「接近圓滿菩提」是我們所要的；
寄望異熟果，反而離圓滿菩提更遙遠。圓滿菩提和輪迴二者是選項的話，當然要選圓滿菩
提，若選擇圓滿菩提，就應遮除寄望異熟之意樂。
「非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。」仍須要有受用，講了布施功德
﹑必須布施，之後，要破除認為現前獲得的身受用等異熟果是究竟的所應得，一般還是會
想「布施得受用」，這是布施功德。至尊仁波切（宗喀巴大師）在此詳細地解釋到「非破
現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得」。「現前」是增上生果報，不是究竟果報，
是短暫的果報。
請看文，「復次8 當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，起敬事，不應慮貧不
行施。」
應無此邪命意樂。布施時心想：「（1）國王等若知道，可能會起恭敬承事，多捐一
些錢；（2）擔心布施後會變窮」。若有此兩種想法，就不會想要布施。此是第八種。
請看文，「9 又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂。」
第九種是對乞討者起了種種看法，心想騙他，在他身上胡思亂想，例如對他不高興﹑
生氣，不是真心想布施。不應如此「心行散亂」。
請看文，「10乞者作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣布心，從別別施生
別別果，深忍而施不為他動。」
認真算的話，有十一種。「無宣布心，從別別施生別別果，深忍而施不為他動。」意
即對乞討者無厭患，不聽他人說布施的壞處，也不管布施後乞討者是否一再來乞討，不管
別人怎麼說，不受影響，相信布施必有善果，下定決心布施。
又有另一種計算方式，若根據《四家註》的計算方式（此是四種註解合成一本的《廣
論》注釋），請翻回第269 頁：1 無惡見取意樂；2 當無高舉意樂；3 斷除瞋恚意樂，講
《清淨業障經》的內容；4 無自讚毀他意樂，講《無量功德讚》的內容，自讚毀他是菩薩
戒的第一條根本墮；5 無依止意樂；6 當無怯弱意樂；7 無背棄意樂；8 無望報意樂；9
無希望異熟意樂；10無寄望卑劣意樂，即「非破現前希此諸果」，不寄望獲得人天增上生
果報，要寄望獲得圓滿菩提果報；11 當無邪命意樂。
剛才講的十種分類法，即廣論的分類法，是法王在解此時的分類法，另外的十一種分
類法是根據《四家註》的分類法。
《四家註》說的「10 無寄望卑劣意樂」比較不清楚，看似從「9 當無希望異熟意樂」
岔分出來的，從「非破現前希此諸果」這裡分出來的，意思是不破除寄望現前獲得的果報
，要破除「唯以三界身財為所欲得」，因此「10無寄望卑劣意樂」的意思也包含在「9 無
希望異熟意樂」中，沒有其他意思。《四家註》只將之另立一項而已。
《清淨業障經》和《無量功德讚》是前述「2 當無高舉意樂」的能立因﹑根據，可是
《四家註》對於兩種能立因，又另算為不同的意樂，這樣的計算方式有點奇怪。意樂很重
要，以惡劣意樂布施絕無益處，在此多處談到應斷惡劣意樂，應具足的意樂有三種「緣所
為事﹑緣所施物﹑緣行施田」。
在此對於應斷之惡劣意樂講得很廣泛，因為只要有絲毫的惡意樂，布施即成為不清淨
，故斷除惡劣意樂，極為重要。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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