一開始唸誦「皈依發心」和《菩提道次第攝頌》中的「傳承上師祈請文」後，我們應
對皈依境從內心深處生起一心投靠的願求，主要由憶念彼等身語意三門功德，在內心中生
起淨信心，彼等具有如是的身語意三門的功德，因此值得皈依投靠，也為了使自己能夠生
起相似於彼等的功德故，祈求加持，也祈求能趣入彼等所宣說之法中作聞思修；雖然自己
想趣入作聞思修卻作不好，不用說實修了，連聞思也作不好，所以為能如理聞思修﹑調伏
自心相續故，祈求賜予加持；而調伏自心相續的主要目的是為了證得能使自他皆獲安樂﹑
圓滿二利的究竟圓滿佛果，請以此動機聽聞佛法。
前面念了《菩提道次第攝頌》中的一段﹑《心經》及《皈依發心文》，這些都是祈求
的代表，所以，對這些佛菩薩﹑傳承上師或殊勝的大成就者祈求時，第一要想「跟他們比
起來是多麼的差」，自己要懺悔。第二要想「他們的慈悲心﹑菩提心和空正見等等，他們
的功德是無法想像的」。所以，對於自己有多差及佛菩薩有多了不起要有區分，作這樣區
分之後，對於自己那麼差就產生懺悔，然後就想要改變。另一方面，看到佛菩薩是多麼的
殊勝，所以，我一定要趕快變成像他們一樣，要歡喜希求。正面是要歡喜他們的功德，而
且還要更希求，反面則是要想自己有多麼差，若現在沒有改變，就真的是來不及了，要有
這種的懺悔心。
平時說皈依或祈求之前需要具足兩點，一是恐懼，一是信心，意思就是：自己是非常
差的一個人，佛菩薩是多麼的殊勝，就這兩邊想一想，然後好好祈求，這樣祈求的心才會
強。祈求時請求給予加持，為了要變成像你們一樣，透過聞思修趣入你們所開示的這些法
中，雖然已經有趣入了，但是還是不行，還是非常差，而且也不是那麼精進的修行，聞思
也是不怎麼圓滿。不管從哪一種角度去看，自己都是非常慚愧，因為我自己的能力非常有
限，所以請佛菩薩給我加持，使我能夠真正的聞思圓滿，也能夠調伏我那麼粗惡的心，我
現在真的沒有辦法做到，那就請佛菩薩給我加持，使我能夠趕快改變。
為什麼要改變我的心呢？我這麼惡的心不管是對自己﹑他人或一切眾生都是有傷害的
，因為我要得到自利他利皆圓滿的佛果位，為了要達到這個目標，我現在就要跟著你，透
過聞思來趣入佛法。若能夠比較深入理解內容也是非常好的，若沒有辦法，起碼在念誦時
，自己來這邊聽法的行為也可以說是代表是跟著佛菩薩，這種行為也是佛菩薩歡喜的，所
以，心裡可以想著以這種行為供養給佛菩薩。
上次提到「數量決定」，那是根據《莊嚴經論》提到的「六種數量決定」作解說的，
到上一堂為止，已經講解完畢，但因為「數量決定」這個階段很重要，所以我們再簡短的
複習一下。廣論中在未說數量決定之前及說完之後，宗喀巴大師都講了幾句話，這表示宗
大師重視「數量決定」的重要性，宗大師提醒我們如何從這六種數量決定中擷取要點，以
及如何生起決定解。
先回顧未說數量決定之前宗大師說的，請看第258頁第五行，「若於此理獲勝定解，
則執六度修持為勝教授，故當得定解。」
這是提到數量決定的重要性，其中的「於此」指數量決定，務必於數量決定獲得決定
解。若能獲得決定解，將能知道六度的修持是最殊勝﹑最好﹑最重要的教授，也會修得好
。相反的，若對數量決定不得決定解，將不會執六度的修持為最殊勝的教授了，因此對數
量決定得決定解，極為重要。
宗喀巴大師在講完六數量決定後，也講了幾句很重要的話：
請看第261頁第二段第三行，「如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，
由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝，如是身﹑利﹑大乘﹑方便，及諸學者。當知即
是六波羅蜜，總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。」
宗大師在這幾句話中，告訴我們六數量決定的要點，以及加以思惟對我們會有什麼幫
助﹑益處，這是菩薩修行的大總綱，務必得到決定解，乃至未得決定解前，應該廣作思惟
。得到決定解是六數量決定的「必要性」；六度的修行是菩薩修行的大總綱，對此一定要
得到決定解，乃至未得之前，應作思惟。
六數量決定是表達什麼意思呢？是「當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，
由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝，如是身﹑利﹑大乘﹑方便，及諸學者。」六波
羅蜜能成辦這些意義。
這樣好像不是很清楚，再稍微解釋上面的意思一下。「當以何等勝身」是第一點，「
圓滿何等自他二利」是第二點，「安住何乘」是第三點，「由具幾種方便之相，修行何學
」是第四點。這四點要和下面的配合起來了解。
「能滿能攝如是身﹑利﹑大乘﹑方便，及諸學者」的「身」是第一點，「利」是第二
點，「大乘」是第三點，「方便」是第四點，「諸學」是第五點。
上面有四點，這裡有五點，這幾點要如何配置呢？
1.「當以何等勝身」配合「身」能滿能攝。
2.「圓滿何等自他二利」配合「利」能滿能攝。
3.「安住何乘」配合「大乘」能滿能攝。
4.「由具幾種方便之相，修行何學」配合「方便﹑諸學」能滿能攝。
所以，配合起來後共有四項。主題（有法）是六波羅蜜多（六度），能攝能滿者是誰
？六波羅蜜多。唯有六波羅蜜多能攝能滿：勝身﹑自他二利﹑安住大乘﹑方便和諸學。
第1 項「當以何等勝身」配合「身」能滿能攝：要得到圓滿身依，必須具足眾多必要
條件；除了得到人身之外，還要有財富﹑修行順緣，要完整具足這些條件的層次﹑方式各
不一樣，例如要得到修行大乘的圓滿身有其必須具足的條件，要得到修行小乘的圓滿身其
條件也不一樣，所以，完整具足圓滿條件的方式有很多。在此是講：要具足怎樣的條件才
能成辦最圓滿﹑最究竟﹑最完整的身軀呢？誰能做得到呢？只有六波羅蜜多。若無六波羅
蜜多，來世無法得到最圓滿的身軀，只能得到一般的身軀而已。
「以何等勝身」的「勝身」是最圓滿的身軀，當然圓滿身的種類是非常多。「圓滿」
指具足所有條件，「以何等勝身」意思是：以怎樣的條件能成辦最勝圓滿身。例如車子的
種類非常多，這些車子都具備能去高雄﹑台北或印度的條件，可是，哪一部車﹑哪一種交
通工具條件才是最好的呢？這些交通工具，車子或飛機，不論新舊好壞都能去高雄﹑台北
或印度，但是其中何者的條件才是最好的呢？「當知即是六波羅蜜」，藏文有個「唯」字
，就是「當知即是（唯是）六波羅蜜多」，依何方法了知？依《莊嚴經論》說的六數量決
定中的第一種數量決定了知，由聞思而知只有六波羅蜜多能夠成辦。
第2 項「圓滿何等自他二利」配合「利」能滿能攝：
同樣從第二和第三數量決定，要知道論著所說的是什麼意思呢？「以何等圓滿自他二
利，能滿能攝眾利，當知唯是六波羅蜜」，就是能圓滿能成辦自他二利等諸利的只有六波
羅蜜多。是將六數量決定的第二和第三數量決定配合起來說的。只有六波羅蜜多能成辦最
究竟﹑最圓滿之義利，由誰成辦？只有六波羅蜜多，餘皆不能。我們應了知這一點，依何
論了知？依《莊嚴經論》說的六數量決定中的第二和第三種數量決定了知。
第3 項「安住何乘」配合「大乘」能滿能攝：
「安住何乘」和「大乘」配合起來講，就是安住於大乘，於大乘的修行要完全圓滿，
唯由六度才能圓滿攝持，宗喀巴大師說「對此應當了知」，依何論了知？依《莊嚴經論》
說的六數量決定中的第四種數量決定了知。
第4 項「由具幾種方便之相，修行何學」配合「方便﹑諸學」能滿能攝。
「由具幾種方便之相，修行何學」和「方便及諸學者」配合起來講，就是修學何種方
便能圓滿的成辦方便及諸學處呢？誰能成辦？只有六波羅蜜多能成辦，依何論而知？依《
莊嚴經論》說的六數量決定中的第五﹑第六種數量決定了知。
對於這些意義，並不是只知道就可以了，應該不斷地﹑數數思惟，乃至未得定解之前
都應數數思惟，就像這裡說的「總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟
」，不是只知道就可以了，要不斷思惟，直到肯定了解六度是菩薩修行的大總綱前，都要
不斷地思惟。
以上是《莊嚴經論》說的數量決定理，下面是無著菩薩對數量決定的密意，由師子賢
把它舉出說明。師子賢舉出的數量決定有三點。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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