轉自：倉忠仁波切部落格
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（七）關於「顛倒知」的解釋，分二：定義、分類。
定義：對於自之「趨入境」產生錯亂的明瞭。就是「顛倒知」的定義。
「顛倒知」的定義：對於自（顛倒知）的「趨入境」產生錯亂的明瞭。
顛倒知錯亂的境是「趨入境」，對於自己的「趨入境」產生錯亂；但是，定義中並沒
有：顛倒知對於自己的「顯現境」產生錯亂。難道顛倒知沒有錯亂「顯現境」？顛倒知一
定有錯亂的境，而且也有顯現境，從這樣去觀察，應該是：錯亂於「趨入境」一定也錯亂
於「顯現境」；但是，錯亂於「顯現境」不一定是「顛倒知」。這個心類錯亂的境是「顯
現境」，一定錯亂於「趨入境」？不一定，如比量、分別知。分別知是對於自己的「顯現
境」產生錯亂，但不一定對於自己的「趨入境」產生錯亂。
從這樣可以區別清楚：顛倒知不只是錯亂於「顯現境」，並且一定是錯亂於「趨入境
」。如，「執取聲常的分別知」的趨入境是「聲常」，「聲常」並不存在，而且是「理所
破」。所以，這個心錯亂於「趨入境」的話，這個「趨入境」一定是不存在的，而且一定
是「理所破」。總之，顛倒知一定是對於自己的「趨入境」產生錯亂，如「聲常」是不存
在的，「執取聲常的分別知」卻是顯現「聲常」，而且趨入境就是「聲常」。
「顛倒知」是完全錯誤、錯亂的覺知。如「執聲常的分別知」的趨入境是「聲是常」
，實際上聲音不是常，所以趨入境是錯亂。也可安立為：「聲是常」是「執聲常的分別知
」的耽著境。所破有「道所破」和「理所破」，「聲是常」是「理所破」的部分，破除「
執聲常的分別知」的趨入境或耽著境之「聲是常」，才能通達正相違的「聲無常」。當產
生「通達聲無常」之時，就是已經破除「執聲常的分別知」的趨入境、耽著境「聲是常」
，所以「執聲常的分別知」自然會消滅，因為，當產生正相違的正確心類之時，這個現行
的不正確心類自然就會消滅而轉成種子、習氣。何時轉成種子、習氣？在產生「通達聲無
常」之時。
v 種子、習氣有何差別？
某一覺知隨眠時就轉為「種子」或「習氣」。「種子」將來會引生為覺知，如以「我
執」來說，通達「補特伽羅無我」之時，之前心續中現行的「我執」就隨眠為「種子」；
當「我執」的種子遇緣又發，「我執」現前之時，就是「習氣」顯現為覺知的體性；隨眠
之時的習氣就是「種子」，因為遇緣會再顯現為覺知，具有這種機會的習氣就是「種子」
。後來完全不再有機會顯現為覺知的體性，這樣的習氣不是「種子」，僅是「習氣」。如
，八地以上菩薩心續中沒有機會顯現我執，但心續中有我執的「習氣」，這並不是我執的
「種子」。
v 「執聲常的分別知」是趨入「聲常」的顛倒知，有沒有趨入「聲」？
「執聲常的分別知」是顛倒知，趨入「聲常」之時，有沒有趨入「聲」？直接說就是
：「聲」是不是「執聲常的分別知」的「趨入境」？如果說，「聲常」是趨入境，「聲」
不是趨入境，那麼「聲」是不是所緣境？有說：因為此分別知是執聲常，是執著聲音，所
以聲是存在的。反問：如果以此理成立「執聲常的分別知」的所緣境是「聲」、是存在的
，同樣道理，「執兔角的分別知」的所緣境應是存在的，因為是執取兔角，有此過失。
再者，「通達聲無常的比量」的所緣境是「聲」，因為「聲無常」的施設處是「聲」
，通達「聲無常」一定是緣到「聲」；那麼相對的，「執聲常的分別知」有沒有緣到「聲
」？如果有緣到「聲」，那麼「緣聲的分別知」是顛倒知？又如，以「執補特伽羅獨立實
質有」而言，「名言的補特伽羅」是存在的，那麼，「執取補特伽羅獨立實質有」的分別
知，有沒有緣到「補特伽羅」？可以這樣去觀察所有的分別知。
如《現觀莊嚴論》中說：「諸法是所緣境。」如何安立諸法是所緣境？「見道無間道
」通達諸法上的空性，所以，諸法是「見道無間道」的所緣境；但是並沒有顯現諸法，只
有顯現諸法上的空性；然而諸法是所緣境，因為破除空性的所破才能通達空性，而空性的
施設處是諸法，如是安立諸法是「見道無間道」的所緣境。所以，從這個角度來看，如通
達瓶的空性，「通達瓶上空性的比量」是以「瓶」為所緣境，因為，這個比量是破除瓶上
的所破而通達瓶上的空性。這是以正確的心來說。相對的，以不確的心類而言，如「執補
特伽羅獨立實質有」的顛倒分別知，有沒有緣到「名言的補特伽羅」？「執瓶常的分別知
」的所緣境是不是瓶？這是需要思惟觀察的。
分類。若予分類，有二：分別之顛倒知及無分別之顛倒知。
事相如下：
「執著兔角的分別」及「補特伽羅我執」就是第一。
第二當中有分二種：屬於根知的無分別顛倒知，及屬於意知的無分別顛倒知。其中，
「看見二個月亮的根知」及「看見藍色雪山的根知」就是第一；「藍色清晰顯現的夢知」
則是第二。
「顛倒知」的分類：（一）分別的顛倒知。（二）無分別的顛倒知。
（二）無分別的顛倒知，又分二：（1）屬於根知的無分別顛倒知、（2）屬於意知的
無分別顛倒知。
（一）分別的顛倒知。
事相：「執取兔角的分別知」及「補特伽羅我執」。又如，「執聲常的分別知」是分
別的顛倒知。
v 有沒有「執兔角的眼知」？
有說：看到遠方兔子的耳朵，以為是兔角，因此誤以為兔角，所以應該有「執兔角的
眼知」。反難：在此眼知中顯現的是什麼？是顯現兔角？或是顯現兔子耳朵？眼知是看到
兔子耳朵，並不是兔角。眼知見到兔子耳朵，而內心認為「兔子有角」，這是內心的執取
。由此觀察能決定：沒有「執兔角的眼知」，沒有「執兔角的無分別知」，因為眼知看到
兔子耳朵，而第六意知認取為「兔角」，所以「執取兔角」的覺知是分別知。
（二）無分別的顛倒知。分為二種：
（1）屬於根知的無分別顛倒知。（2）屬於意知的無分別顛倒知。
對於兩種無分別的顛倒知，必須先確定這個部分：意知、根知二者是相違，意知是依
於「不共增上緣──意根」而產生；根知是依於「不共增上緣──具色根」而產生，如眼
知是依於「不共增上緣──眼根」而產生。
（1）屬於根知的無分別顛倒知。
事相：「看見二個月亮的根知」、「看見藍色雪山的根知」。
第一個事相是「看見二個月亮的根知」。
有沒有二個月亮？二個人一起看月亮，二人所看的月亮是一個？還是二個？如果是一
個，我看到的月亮，你也有看到？又如，你有戴近視眼鏡，我沒有，我們同時看月亮，你
看的月亮、我看到的月亮，是一樣嗎？我看到的月亮，你也有看到？應該是不一樣。主要
是說：有沒有兩個月亮？又如，戴近視眼鏡的人、沒有近視的人，二人一起看「弘」這個
字，二人看到的「弘」字一樣嗎？不一樣。戴近視眼鏡的看到變大的字，沒有近視的人看
到原來的字。二個人的眼睛看到同一個字，各自所看到的，是不是不同的字？有二個字？
如果有的話，那麼月亮也是有二個。如果有的話，二個月亮是存在的，趨入二月的覺知應
該是正確的覺知，而不是顛倒知。這是提供一個思考方向。
第二個事相是「看見藍色雪山的根知」。
有沒有藍色的雪山？沒有。戴藍色墨鏡的補特伽羅看到的雪山是藍色的，那麼，有沒
有看到雪山？如果他有看到雪山，那麼，他所看到的雪山是什麼顏色？這個眼知所顯現的
雪山是藍色，但是並沒有藍色的雪山，那麼，這個補特伽羅看到雪山嗎？這個眼知並沒有
顯現白色的雪山。主要是觀察，戴藍色墨鏡的補特伽羅所看到雪山，是不是存在的？如果
不存在的話，那麼，戴藍色墨鏡看雪山的眼知，就是顛倒知。
再說，戴眼鏡的人看到的字，不是書上的字，而是變大的字，這個眼知也是顛倒知？
如果是顛倒知的話，那麼應該無法受用這個字，這個字對戴眼鏡的人應該沒有什麼幫助，
因為趨入境是不存在的，這就像「執兔角的分別顛倒知」，不存在的「兔角」（趨入境）
對我們沒有什麼幫助。但是，戴眼鏡的人看到變大的字，而且可以用到這個字，例如可以
讀這個字，所以「趨入境──變大的字」對他是有幫助。這當中要如何理解？
又，如果戴藍色墨鏡的補特伽羅沒有看到雪山，那麼，戴眼鏡的人應該也沒有看到字
？又如，患有膽病者看到黃色的雪山，這種眼知也是顛倒知，錯亂的因是內在的──身體
不好，而影響眼知。錯亂的因是外在的，如帶墨鏡，也是顛倒知，二者差不多一樣。這樣
的話，戴眼鏡的眼知都是錯亂嗎？這是提供觀察思惟的方向。有時候很簡單的，想一想又
複雜了。
（2）屬於意知的無分別顛倒知。
事相：「藍色清晰顯現的夢知」。
夢中有清晰的顯現境，例如夢中顯現清晰的色法，就像在眼前出現看到一般，當時夢
中的心類就是「意知的無分別顛倒知」。又如，夢中清晰顯現紅色、白色等，具有清晰顯
現的夢知，都是「意知無分別的顛倒知」。
夢中不清晰的顯現，又是如何安立？總的來說，分別知的顯現境都是不清晰的。夢中
的分別知都是沒有清晰顯現。而本文所舉的事例「藍色清晰顯現的夢知」，這是屬於「意
知的無分別顛倒知」，是無分別知。
又，《入中論善顯密意疏》中說到「夢中前五根知」，經論中安立有「夢中眼知」、
「夢中耳知」等等，但並不是真正的眼知、耳知等。如「睡眠」的定義是：「具有使心昏
濁、收攝一切根知對境的趨入，使任何粗分心都不能執持身的作用的心所。」如文說，「
睡眠」是具有收攝前五根知的作用的心所，所以，睡眠時前五根知都沒有作用，沒有眼知
、耳知等。如是，本文所說「藍色清晰顯現的夢知」就是「夢中眼知」，並不是眼知，事
實上是第六意知，並且是現前無分別的顛倒知。又如，「悅意聲清晰顯現的夢知」並不是
「耳知」，而是「夢中耳知」；「悅意色清晰顯現的夢知」並不是「眼知」，而是「夢中
眼知」。諸如此類等，都不是正確的前五根知，而是「夢中前五根知」，這種心類都是屬
於無分別知，如文說「意知的無分別顛倒知」。
v 所有的夢知都是「屬於意知的無分別顛倒知」？
夢中看到蓮花、朋友、親人，或是夢中看到佛像、上師，這一類的意知都是顛倒知？
「夢見我的上師」，夢中這樣的心是顛倒知？有時候太執著，很高興的說：「我昨天夢見
我的上師！」其實依止的是顛倒知？如果不是顛倒知，為什麼「藍色清晰顯現的夢知」是
顛倒知？
又如，不斷的觀想自己的依止上師，半個月之後在夢中顯現上師，這個第六意知是不
是顛倒知？隔天很高興的說：「我修了半個月，終於上師出現了！」可是顯現上師的心卻
是顛倒知？所以，法王達賴喇嘛尊者說過：「我不相信夢，我自己觀察。夢都是錯亂的。
」
再者，如《菩提道次第廣論》中說，修「四力懺悔」會有淨罪相，如夢見到寺院、爬
山、太陽出來等等，代表障礙已經消除。或是，一般修行者，今天造作廣大的善業，晚上
睡眠時有吉祥的夢，如夢中看到上師或出家眾。那麼，此等夢知也是顛倒知？
再者，本文所說「藍色清晰顯現的夢知」是一般人的心類，是顛倒知；但是，夢中的
心不一定是顛倒知，也有正確的。
第五世達賴喇嘛尊者，有很多在夢中獲得本尊的傳承的情形。或是，有些修行者能於
夢中修行，通達空性、修菩提心、修慈悲心。又如，以前印度、西藏的大師，在夢中出現
本尊賜予傳承、傳授教法，醒過來後將本尊所傳的教法寫下來，當時聽到聲音清晰顯現的
意知，是無分別知？是顛倒知？如果是的話，應該對這位補特伽羅沒有幫助，因為是顛倒
知。如果沒有幫助，隔天寫下來也是沒有用？如果是顛倒知，那就是不正確的、不好的？
這一類是因為修行力強烈的緣故而產生，這是特別的，這一類的有很多，我們可以去觀察
想一想。
或是如，睡眠時意知到上師座前聽法，醒來時覺得很累，也有這種的特殊情形。這種
夢中以意知聽法的情形，所依是細微的蘊身「夢中意生身」，依於「夢中意生身」而去聽
法，回來後再進入原來的身體。譬如，在西藏有很多這一類的故事，老媽媽在家中睡覺，
兒子到外面作生意，回來時經過容易有鬼類聚集的地方，當場有三、四個人在燒一些東西
，旁邊有很多的女性在談論事情，他看到自己的媽媽也在當中，而且說了很多內容，內心
非常驚訝，急忙跑回家，媽媽還是在房內睡覺。也有這一種情形，睡眠中意知跑到外面去
，過去在西藏有很多這種故事，有不少人會看到這種情形。
以上所說，都是夢中心類的作用，但如本文說，「藍色清晰顯現的夢知」是屬於「意
知的無分別顛倒知」；再者，顛倒知的部分應該是「道所破」，那麼以上所舉出的夢中意
知，是不是顛倒知？是不是「道所破」？關於這方面的各種問題，我們可以多多思惟觀察
。
所以，夢中有清晰顯現自己的上師，隔天不用太執著，如果真的是上師的加持，內心
應該很感恩，希望不只是在夢中顯現，希望醒時也能出現。我們這樣去想就可以，不用太
執著。如，無上密灌頂，第一天是加行灌頂，然後會看今天晚上的夢是如何？隔天正行觀
頂之前，上師會說：「昨晚夢中有顯現什麼的話，不用太執著。」我們會很高興夢到本尊
或是上師，認為很殊勝，但是一直很執著的話，會很容易遇到障礙。或是，有時夢中出現
一些好的行相，如果很高興而一直執著的話，也是會遇到障礙。夢中出現好的行相，有時
是鬼類的障礙而出現的，所以不一定是好的。內心一直祈求三寶是比較好、比較穩固的。
簡言之，夢不一定是正確的。
再者，另外一種不是屬於夢中的。透過定力變現很多食物、房子等等；或是觀想水、
火、人等，這種意知都是顛倒知嗎？因為趨入境是不存在的。又如，白骨觀定觀想遍處是
白骨，趨入境（遍處白骨）是不存在的，如顛倒知的定義是「對於自己的趨入境產生錯亂
」，所以，白骨觀定是顛倒知知？應該如何安立？又如，菩薩透過定力將大海變化成火，
將火變化成水，這種變化有很多，變化的當時，心續中的定是顛倒知？因為趨入境是不存
在的。這些並不是顛倒知，因為是修所成變化出來（由禪修任運經驗所產生），所以不是
顛倒知，而且這種心類的續流會相續到成佛。佛心續中共有二十一種無漏功德，其中神通
的部分，就是由菩薩修行神通的續流，最後成就為佛心續中的功德；如果是顛倒知的話，
它的續流不會相續到佛地，所以不可安立為顛倒知。
但是，以顛倒知的定義而言，所謂「對於自己的趨入境產生錯亂」，就是沒有的卻顯
現出來，那麼，如上所說的事例，都是沒有的卻有顯現，但又不是錯誤的顛倒知，那麼，
如「執兔角的分別知」、「執二月亮的眼知」，為何以「趨入境是錯亂」的角度而安立為
顛倒知？主要的回答是：神通的部分是修成而自然產生，（由禪修任運經驗所產生），這
是不一樣。只能是這樣回答，但是，究竟的原因是如何？有待我們多多觀察。
v 月亮本身的形狀很大，我們看到小的月亮。那麼，我們的眼知趨入月亮，趨入境是不
是存在的？
看到二月的眼知是顛倒知，因為所看到的二月是不存在的；看到一月的眼知是正確的
，是再決知，因為我們經常看到月亮。我們看到月亮的眼知是沒有錯亂，是正確的心類。
那麼，月亮的形狀本來是很大，但我們看到的是小的月亮，那麼，小月亮是存在的？
要確定的是：我們的眼知趨入月亮，這個眼知的趨入境是不是存在的？如果不存在，
就是顛倒知；存在的話，就不是顛倒知。就是說，我們需要觀察「趨入境」的部分。如果
這樣的眼知是顛倒知，那麼我們的相續中從來沒有看過月亮的覺知。
先決定：我們所看到的月亮，是正確的月亮？或是不正確的月亮？
距離月亮很遠的人，看到的月亮是小的；距離月亮很近的人，看到的月亮是大的，哪
一個人看到的月亮是正確的？一樣道理，戴眼鏡的人、沒有戴眼鏡的人，二人所看到的字
也是有差別。再說，三十人同時看到月亮，都是看到小的月亮，但這當中，戴眼鏡的人所
看到的月亮，又是比較大的月亮，所以無法決定，到底要如何安立？又如，遠看的時候，
看到小的月亮；近看的時候，看到大的月亮，所以，對一個人而言有大、小兩個月亮？並
沒有，所看到的月亮是同一個，因為月亮只有一個。那麼，遠距離看到小月亮，這個眼知
所看到的月亮，就是境上的月亮？月亮是小的？不是。不是遠距離看到小月亮，也不是近
距離看到的大月亮，難道有不是大、不是小的第三個月亮？應該如何安立？
以「執月亮的眼知」而言，所緣境的月亮是存在的，並且月亮本身並沒有大小的變化
，所以「執月亮的眼知」是正確通達境的心類，不是顛倒知。但是，如以「執聲常的分別
知」而言，「聲常」就是聲音不改變的體性，但實際上聲音是無常，所以「執聲常的分別
知」是顛倒知，原因就是：因為趨入境「聲常」是不存在的。如是比較「執月亮的眼知」
，此眼知執取的所緣境月亮是存在的，並且沒有大小的改變。
而前面所說，看到的月亮是大或是小，這是和距離有關，主要是提出思惟的問題：因
為距離的關係，所以是錯亂或是不錯亂？總之，不能將我們看到月亮的眼知安立為顛倒知
。又如，遠距離看到山、樹等等的覺知，都是有通達境的覺知。格西洛桑嘉措所造《建立
大理路心類學必要集錦》中舉出很多這方面的事例，可自行參考。
再者，透過科學的眼鏡、顯微鏡所看到的，一定不存在？以眼知力直接緣到境，就是
量；緣不到的，就是緣不到而已。透過科學眼鏡、顯微鏡看事物，都是已經超出眼知的能
力，已經超出一般的眼知力。如，佛的眼知能看到聲音，能看到諸法，但是一般的眼知看
不到，因為一般的眼知沒有這種能力，所以無法以「因為佛看到」為理由，而安立──諸
法是眼知的所緣緣、眼知看到諸法，無法這樣安立。眼知看到或看不到，是以一般世間共
同的安立而說。透過科學眼鏡、顯微鏡看到很細微的事物，如看見細菌等等，這都是超出
眼知的能力，透過另外一個的協助而看到；但是，以這樣的眼知來說，如果它的趨入境是
存在的話，當下的眼知是量，因為趨入境是存在的，而且也有看到這個眼知所見的顏色、
形狀等。
總以上，講說「分為七項的心類學」。分為七項的心類學，主要是建立（1）現前、
（2）比量。並從此附帶說明其他的「非量的覺知」：（3）再決知──有通達境，但不一
定是量。（4）伺察意──對於自己的趨入境沒有錯亂，趨入境是存在的，又不一定是通
達境的覺知。（5）顯而未定──有顯現並且趨入境是存在的，是現前的覺知，但不是量
，因為沒有通達境。（6）猶豫、（7）顛倒知，這二種非量的覺知則是從「所破」的角度
而說。總共有七項的心類。