《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (99) pg345L9~pg345L11
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【又此止觀次第，是就新生之時應如是修，若先已生，則無決定次第，亦可先修毘缽舍那
，次修奢摩他。】
何故《集論》說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？】
答，此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮三摩地以上之止。】
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．又特別說明，這裡所說的止觀次第，是就最初生起止觀來說，初得止觀者一定是先止
後觀次第決定；如果已經生起止觀之後，修習次第便無決定，也可修毘缽舍那的勝觀，再
修奢摩他的安止。（初得止觀者與已得止觀者，次第有差別，底下有個問答說明）為何《
阿毘達磨集論》當中說，那些已得勝觀尚未得止的人，應當依所得的勝觀而勤修止呢？答
，集論所說的“未得止”，並不是說沒有得到初禪未到地定所攝之奢摩他，“未得止”是
指沒有得到初禪根本定以上之奢摩他。
■ 解說──
1.修習止觀，在未得止觀前，一定是先止後觀。已得止觀，止觀二者都具有了，則無一
定次第。
2.關於無著菩薩所說，有已得勝觀而未得止，因此必須依著觀而勤修止，此處的「止」
不是初禪未到地定的止，而是說尚未得到初禪第一靜慮三摩地以上的止。例如，以初
禪近分定所攝的觀，來勤求初禪根本定，這叫先觀後止。
3.未到地定，梵語anagamya-samadhi，新譯「未至定」，義為「未到根本定」，特指初
禪之近分定，因為它與其他七個近分定不同，故立別名。
4.《現觀莊嚴論》第一品提到四色界定與四無色界定，三界中，上二界色界和無色界的
劃分，有十六種禪定或稱為十六觀行。色界八種觀行：初禪近分、初禪正行，二禪近
分、二禪正行，三禪近分、三禪正行，四禪近分、四禪正行。無色界八種觀行：空無
邊處近分、空無邊處正行，識無邊處近分、識無邊處正行，無所有處近分、無所有處
正行，非想非非想處近分、非想非非想處正行。色界與無色界合有十六種觀行（八種
近分、八種正行）。
5.要得到色界與無色界十六觀行之正行定，需以其正行定之前近分所攝的觀，來得到正
行的根本定。初得止觀者，先止後觀，在得到欲界定（成辦九住心）之後，繼續用功
，得到身心輕安樂所攝的奢摩他安止，得奢摩他安止與得初禪近分同時，進入初禪第
一靜慮所攝之初禪近分定，依初禪最初近分（奢摩他安止）繼續用功，經初禪近分所
攝的觀行──正式止觀（奢摩他安止、毘缽舍那勝觀）得到後，開始觀察滅除欲界煩
惱，欲界煩惱完全滅除的同時，即得到色界初禪第一靜慮根本定的正行。依初禪近分
所攝的觀行成辦初禪第一靜慮根本定的安止，稱為依觀得止。奢摩他安止得到之後，
要在毘缽舍那勝觀的觀修上繼續勤修，才能引發第一根本靜慮安止，故說「先得勝觀
而未得止，依所得的勝觀而勤修止」。
6.和初禪近分的道理一樣，從初禪靜慮進入二禪靜慮，要得到二禪靜慮的正行定之前，
同樣需要近分，二禪的近分觀行是把初禪的煩惱滅除，初禪的煩惱滅除同樣要透過這
些加行準備（近分觀行）工作，當初禪靜慮的煩惱滅除時，就得到二禪靜慮根本定安
止的正行。從二禪靜慮進入三禪靜慮，同樣要透過此近分的過程，三禪靜慮進入四禪
靜慮也是一樣，乃至色界四禪靜慮進入無色界空無邊處、識無邊處、無所有處、非想
非非想處，都是依此過程進行。
7.以上，色界定和無色界定，四禪八定的近分與正行，共有十六種觀行。粗靜相道四禪
八定的進程，是依著下地的觀，來修上地的止，觀察下地粗重過患與上地靜妙殊勝，
在下地時以上地近分定所攝的觀，來修得上地正行定所攝的止。