《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg271L10~pg272L3
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有慳，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告
言：我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者。若有求者與汝會過，莫令
空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所。我行惠施當生隨喜，彼財無減即便歡喜
。能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依
中無貪進得上品。如是若自親教、軌範、弟子、助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳，
然無資財，與彼資財，令於三寶樹修布施，自己不作。由此因緣，自所生福彌更弘多。
令餘一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情，成熟有情。
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．善巧助他加行及其果報分二：一、善巧化導慳吝之家二、安處同梵行者。一、善巧化
導慳吝之家：如果自己有可布施的財物，見到某人慳吝，不曾做過少許布施福業，則應前
往他家，歡喜安慰之後，告訴他：“我不讓你的財物減少，又能讓你成就大功德。我家現
在有很多財物可以布施，我為了圓滿佈施度，希望有乞者來。若有乞者到你這裡，切記不
要讓他空返。你可以到我家取財物布施給他，或者領他到我這裡，我布施時，你應當在一
旁隨喜。”如此慳吝者自己的財物沒有減少，又能做到布施和隨喜，內心便會歡喜。（以
下宣說如是行持的結果）菩薩若能這樣行持，就能讓慳吝者逐漸種下將來能調伏慳吝的種
子，即讓他種下布施的習氣。通過逐漸串習之後，他自己也開始能布施少許財物，漸次依
於下品的無貪進步到中品的無貪，又由中品的無貪上進到上品的無貪。這樣善巧幫助慳吝
的眾生，讓他不知不覺中進入布施的加行，這是菩薩巧慧布施。二、安處同梵行者：如果
自己的親教師、軌範師、共住的弟子、同梵行者性格慳貪而不能布施，或者雖不慳貪但無
資財可作布施，菩薩就給他資財，讓他在三寶福田中修布施福業，而自己不作。（以下宣
說如是行持之利益）菩薩以這樣的善巧方便能讓自己得福更加廣大，又能令一類同梵行者
調伏慳貪的煩惱，又圓滿一類有善法欲者行善的心願，菩薩從而得以攝受有情、成熟有情
。因此，這是自他兼利的巧慧施。
■ 解說──
以上是親自布施時的加行，若不是親自布施的加行時，是叫別人做，東西雖是自己的
，但卻叫別人做布施，例如到寺院時，叫小孩拿香供養﹑拿水果供養﹑頂禮僧眾等，教他
做善事，慢慢地讓他養成習慣於布施。
請看文，「又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有慳吝，曾未少施，應往其家，
歡喜安慰如是告言，我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與
汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜，彼財無
減即便歡喜。」
要如此做的話（拒絕對方），必須態度好一點，否則會讓對方覺得被輕視，會讓對方
覺得：「對方有錢，嘲笑我沒有錢。」不可如此，要讓對方高興的狀況下，態度謙虛地請
他幫忙做。
請看文，「能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進
得中品，依中無貪進得上品。」
要讓對方漸漸去除慳吝，而自施少財，依下品無貪進得中品，依中品無貪進得上品，
使得對方變成無慳吝的上品無貪。
一般，「無貪」分為下品﹑中品﹑上品，即小﹑中﹑大三品，同樣的，「貪」也分為
下﹑中﹑上三品。若貪於不值得貪愛的對境，就稱為大品貪；對幾十億的錢不貪，即小品
貪。「無貪」的小中大三品也類似此，大品無貪是對於小貪對境能捨﹑不貪。後面在奢摩
它講到淨行所緣時，有的人過去世貪心比較重的緣故，今生的貪心非常大，有的人貪心是
中的，有的人貪心非常輕。所以，貪心有輕﹑中和強的區分。
貪心非常輕是怎樣的呢？遇到一般人不可能不貪的對境時，普通人一定會生起很強烈
的貪心，但是，此個人遇到這種對境時只起一點點貪心，並沒有大貪，即貪心輕﹑小貪。
一般人會以為對境小是小貪﹑對境大是大貪，現在這裡不是這種意思。若是沒有什麼值得
貪的對境，卻是對它有非常強烈的貪心，就稱為強烈的貪。反過說，無貪可分為小中大，
剛開始做到小的無貪，慢慢能做到大的無貪。小貪的對境是大品無貪的對境，所以，大品
無貪的對境是非常大筆的錢財。
「由漸修習自施少財」的「自」不是指我自己，是對方他自己，是對方漸漸習慣用自
己的財物布施；開始時不用他自己的東西布施，慢慢地他會開始用自己的東西布施。
有時，布施一定可慢慢習慣的，從未供養的人，剛開始做時，會覺得很奇怪，我以前
遇到過一個人，他完全沒有接觸過出家眾，沒有供養過，所以，當他在供養出家眾時，心
裡覺得怪怪的。他自己問自己：「我心裡覺得怪怪的，我為什麼要給他這筆錢呢？」一般
而言，人都有一種習慣性，對於布施也是一樣，如果從來沒有布施過，心裡雖然沒有特別
的理由，但是就是不習慣。同樣的，布施會越做越習慣。所以，習慣布施也是一種修行，
在行為上慢慢的訓練，慢慢就會習慣了。另外，做了以後效果會看得出來，對別人有利益
，別人會有反應，效果﹑功德會出現，以後會越做越歡喜。布施出後一定會減少自己的執
著，屬於自己的錢財或物品越多，心裡執著的境越多，執著的心越大，當然不舒服了。若
執著的對境不見了，執著會減少，所以，習慣於布施以後，心裡的執著心當然會減少，在
當下是有幫助的，後面看到利益時會更歡喜。
到此為止，前段講到親自布施時，身語要具足此六點的加行而布施。之後講到財物雖
是自己的，但不親自布施，是使他人布施，此亦應做。自作或教他作二者都應做。
請看文，「如是若自親教，軌範弟子助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳，然無資財
與彼資財，令於三寶樹修布施自己不作，由此因緣自所生福彌更弘多，令餘一類調伏煩惱
，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。」
同樣，自己的親教師﹑弟子﹑朋友，若是慳貪個性不能惠施，或者不是慳吝，是無資
財可施時，若自己有錢財﹑物質，可以自己不作，教他人供養三寶，這樣是造了兩種善業
，一是自作的善業，一是教他人作的善業，會積聚廣大福報，也是「調伏煩惱，圓滿善法
樂欲，攝受有情，成熟有情。」
例如供養給上師，上師又布施給別人，此二善業自己都會得到；或者不供養上師，用
自己的東西讓吝嗇者布施，這會使他的吝嗇心越來越小，煩惱越小，這兩種利益自己都會
得到。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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