《入中論善顯密意疏》
月稱菩薩造論
宗喀巴大師疏
翻經沙門釋法尊謹譯
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乙二、正出所造論體。分二：丙一、因地，丙二、果地。
初又分三：丁一、總說此宗修道之理，丁二、別釋異生地，丁三、廣明菩薩聖地。今初
若謂此論隨順龍猛抉擇菩薩甚深廣大之道，未知龍猛宗於趣入佛地之道次第如何？
曰：應先以聞思力抉擇龍猛菩薩等宗義，於修行之真實道獲大信解，不為諸餘似道所
引。若於諸大論師之論典專精研習，而於修道之理心無定解，則彼聞思未見扼要。雖於大
乘多施劬勞，終難得真實之果。故於修道之次第，當勤求了知。
龍猛菩薩說道之一分者多，說道之全體謂依深廣二分者，現有三論。
一、《寶鬘論》，「本謂菩提心」及「大悲為前導」等，前已引訖。論中又云：「菩
薩諸功德，今當略宣說，謂施戒忍進，靜慮慧悲等，施謂捨自利，尸羅則利他，忍辱離瞋
恚，精進長白法，靜慮專無染，慧抉擇實義，悲於諸眾生，一味大悲慧。施富戒安樂，忍
悅進有威，禪靜慧解脫，悲修一切利。此七能盡攝，一切波羅蜜，得不思議智，世間依怙
尊。」此即說六度與勝利，及大悲之助伴，皆應修學。論中又說，諸行以菩提心為前導，
及由諸行進趣菩薩十地等。
二、《法界讚》，說皈依，次發菩提心，修習十度增長界性及十地等。此即道體之攝
頌。
三、《集經論》，廣釋彼（道體之攝頌）時，復說暇滿難得，聖教難信，發菩提心尤
為難能。又謂普於一切有情發大悲心甚不易。其能斷除毀傷菩薩、輕懱菩薩、諸魔事業、
謗正法等障，則為尤難。此論所說雖較前二論為明顯，然修道之次第猶難了知。
受持此宗之靜天論師，造《集學》、《入行》二論。尤以《集學論》所說顯而且廣。
彼謂先思暇滿難得，於現生中取堅攝義。次修淨信，尤應思惟大乘功德生堅固信，發願菩
提心。次受行菩提心之律儀。次緣自身、資財、善根，總修惠施，守護、清淨、增長等。
又《四百論》亦說甚深廣大之道體。《中觀心論》、《中觀莊嚴論》、《中觀修次第》三
論等，略說道體亦復相同。故住持龍猛宗之諸大論師，所說之道體皆相同也。初修業者於
此等法易生定解之方便，燃燈智於《菩提道次第論》中已顯了宣說，如彼應知。
丁二、別釋異生地
若此論中抉擇菩薩甚深廣大二道及彼果者，則於菩薩道極關重要之異生地諸道次第，
應於禮敬後宣說，今未說彼而即說聖地何耶？
答：已於禮敬時說。前明修三種因乃成菩薩，即是顯示欲入大乘者須先修彼三法，故
此處不復宣說。又彼三法非僅道前須修，即成菩薩亦應修習。其不依二邊之智尤為諸行之
上首。以彼為例，則施等餘行亦皆須學。如《集經論》云：「菩薩若無善巧方便，不應修
學甚深法性，以方便智慧雙運，乃是菩薩之正行。」
此說當學二種資糧雙運之道。僅有智慧或方便一分，不應知足。若全無殊勝方便智慧
，僅修心一境性，尤不可恃。
未知觀察真義正理所破之界限而妄破一切者，現世大有其人。誤以一切分別皆是實執
，謂：「一切名言安立皆唯就他而立，佛果唯有智慧觀空之真如法身，佛色身是所化相續
中攝。」若爾，則以教理成立聲聞獨覺從諸佛生，諸佛從菩薩生等，一切皆非《入中論》
之自宗。彼謂：「修三法乃成菩薩，亦非中觀師自宗，唯就他而立。」總之，凡自宗所應
修之道，悉皆毀謗。與論說自性本空之有情，有六法如水車流轉生死等，悉成矛盾。應知
彼等始從禮供乃至論終，皆是倒說也。
聖地所說修學施等，多有為異生地所應學者，故於現在即應精勤修學。
丁三、廣明菩薩聖地。分三：戊一、十地總相建立，戊二、諸地各別建立，戊三、明十地
功德。今初
此中說極喜等十一地者，如《寶鬘論》云：「如聲聞乘中，說聲聞八地，如是大乘中
，說菩薩十地。」今依彼論所說十地，及略說佛地為根本，並依《十地經》。彼說極喜等
十地為十種發心者，意取勝義發心。建立為勝義發心之十地，《釋論》以地之體性、何法
攝持、得名，及其名義四義而釋。如云：「菩薩無漏為悲等所攝持，各別分位，名之為地
，是功德所依故。」其體性之無漏智。有說如《俱舍》漏不隨增者，名為無漏，是未解此
宗安立無漏之義。自宗謂實執無明與彼習氣隨一所染，即為有漏，離染之智乃是無漏。如
《顯句論》云：「離無明翳障諸智，非觀待無漏境性。」此復應知：未得佛地以來，其未
為無明習氣所染之智，唯聖根本無分別智。彼亦是暫時。從根本定起，仍生習氣為彼所染
。乃至七地以來有無明染。八地以後與阿羅漢，斷盡能染之無明則無彼染，然仍為無明習
氣所染。又《釋論》說初地始名無二智者，是約無心境別異之二相而說，非謂遠離二邊之
智。又此論師多說離無明翳之智慧，故有說無明及彼習氣盡時智慧亦滅，以為論師宗者，
如觀行派外道，妄計垢盡心亦盡，是大斷見。有說聖根本定中無智者，亦與彼同。《寶鬘
論》云：「見彼則解脫，為由何法見？名言說為心。」此問由何法能現見真理，答以於名
言中由心現見。《法界讚》亦云：「猶如火浣衣，為眾垢所污，投於猛火中，垢焚非衣損
。如是光明心，為貪等垢染，智火燒其垢，非彼光明性。」此說如石綿衣，若有垢染投入
火中，火能燒垢而不損衣。如是心垢用智火燒，僅燒其垢；非光明心亦隨之而盡。
菩薩聖根本智，雖與二乘聖根本智，俱無明習氣所染，現證法性。然安立為菩薩聖地
者，在是否隨大悲轉，有無十二類百種功德等增上。又如上說，於資糧、加行道中，是否
以無量理門觀察二無我之真義，即從彼智現證真理，亦與二乘有大差別。各別分位者，謂
即一無漏智就義別立前後諸分位，即各別諸地。名為地者，以是功德依處，猶如大地，故
立是名。此等是說勝義十地皆依無分別智安立。雖是一智，略以四門差別，各別立為極喜
地等。
一、由功德數量輾轉增長之差別。謂初地中有十二類百功德，第二地中有十二類千功
德等。二，由殊勝神力輾轉增長之差別。有說此謂能動百佛土、千佛土等，然彼已攝入功
德數量增長之內。此中似說各地淨垢之力與進道之力輾轉增長。三，波羅蜜多各別增上之
差別。謂初地布施波羅蜜多增上，二地持戒波羅蜜多增上等。四，受異熟生輾轉增長之差
別。謂初地作瞻部洲王，二地作四大洲王等。以是當知各地無分別智，成就功德數量之功
能，勝劣有大差別，故各別安立為地。各地後得位之功德亦各地所攝，故非唯說根本智德
。
諸地差別雖如上說，然勝義地之所緣行相，則無不同。如《十地經》云：「如空中鳥
跡，智者難思議，菩薩地亦爾，難說況能聞。」此說如鳥雖於空中飛翔，然彼鳥跡，世間
智者語所不能議，心所不能思。如是如飛鳥之勝義地，雖於如虛空之法性中行，然彼行相
，即彼聖者亦不能如自所證而說，聞者亦不能如彼所現見而聞。

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