雜寶藏經 卷三
昔有尊者舍利弗目連。遊諸聚落。到瓦師所。值天大雨。即於中宿。會值窯中先時有一牧
牛之女。在後深處。而聲聞人。不入定時。無異凡夫。故不知見。彼牧牛女。見舍利弗目
連其容端政。心中惑著。便失不淨。尊者舍利弗目連。從瓦窯出。仇伽離善於形相。觀人
顏色。知作欲相不作欲相。見牧牛女在後而出。其女顏色。有成欲相。不知彼女自生惑著
而失不淨。即便謗言。尊者舍利弗目連。婬牧牛女。向諸比丘。廣說是事。時諸比丘。即
便三諫。莫謗尊者舍利弗目連。時仇伽離心生瞋嫉。倍更忿盛。有一長者。名曰婆伽。尊
者舍利弗目連。為說法要。得阿那含。命終生梵天上。即稱名為婆伽梵。時婆迦梵。遙於
天上。知仇伽離謗尊者舍利弗目連。即便來下。至仇伽離房中。仇伽離問言：汝是阿誰。
答言：我是婆伽梵。為何事來。梵言。我以天耳。聞汝謗尊者舍利弗目連。汝莫說尊者等
有如此事。如是三諫。諫之不止。反作是言。汝婆伽梵。言得阿那含。阿那含者。名為不
還。何以來至我邊。若如是者。佛語亦虛。梵言。不還者。謂不還欲界受生。時仇伽離。
於其身上。即生惡瘡。從頭至足。大小如豆。往至佛所。而白佛言：云何舍利弗目連。婬
牧牛女。佛復諫言。汝莫說是舍利弗目連是事。聞佛此語。倍生瞋恚。時惡皰瘡轉大如奈
。第二又以此事。而白於佛。佛復諫言。莫說此事。皰瘡轉大如拳。第三不止。其皰轉大
如瓠。身體壯熱。入冷池中。能令冰池甚大沸熱。皰瘡盡潰。即時命終。墮摩訶優波地獄
。爾時比丘白佛言：世尊。以何因緣。尊者舍利弗目連等。為他重謗。
佛言：過去劫時。舍利弗目連等。曾為凡夫。見辟支佛出瓦師窯中。亦有牧牛女。從後而
出。即便謗言。彼比丘者。必與此女。共為交通。由是業緣。墮三惡道中。受無量苦。今
雖得聖。先緣不盡。猶被誹謗。當知聲聞人。不能為眾生作大善知識。所以者何。若舍利
弗目連。為仇伽離。現少神足。仇伽離必免地獄。不為現故。使仇伽離墮於地獄。如此之
事。佛作是說。是菩薩人。如鳩留孫佛時。有一仙人。名曰定光。共五百仙人。在於山林
中草窟裏住。時有婦人。偶行在此。值天降雨風寒理極。無避雨處。即向定光仙所。寄宿
一夜。明日出去。諸仙人見之。即便謗言。此定光仙。必共彼女。行不淨行。爾時定光。
知彼心念。恐其誹謗。墮於地獄。即昇虛空。高七多羅樹。作十八變。諸仙人見已。而作
是言。身能離地四指。無有婬欲。何況定光。昇虛空中。有大神變。而有欲事。我等云何
。於清淨人。而起誹謗。時五百仙人。即五體投地。曲躬懺悔。緣是之故。得免重罪。當
知菩薩有大方便。真是眾生善知識。佛言：爾時定光仙人者。今彌勒是也。爾時五百仙人
者。今長老等五百比丘是也。
恭引雜寶藏經。經中大意是說舍利弗尊者、目連尊者因過去業緣，受仇伽離誤會
被無根誹謗與牧牛女發生淫行，仇伽離結局是下地獄去了
但是這裡 佛也說了
「當知聲聞人。不能為眾生作大善知識」
為何呢？
「若舍利弗目連。為仇伽離。現少神足。仇伽離必免地獄。不為現故。
使仇伽離墮於地獄。」
也就是說若舍利弗尊者、目連尊者聽聞無根誹謗的當下，即時施展大神通（神足）
如經文後面定光仙人所為一樣顯現大神變
那麼因為無知而無根誹謗的人就會立刻明白錯誤，即時懺悔不下地獄
但舍利弗尊者、目連尊者沒這麼做，使仇伽離沒得到懺悔的機會落入了地獄
（「不為現故。使仇伽離墮於地獄。」）
所以佛說「當知聲聞人。不能為眾生作大善知識」
而反過來能做到的，如後文定光仙人即時施展神通阻止無智人毀謗
佛說此人「菩薩有大方便。真是眾生善知識」
所以佛固然說不要炫示神通的方式傳教
但基於慈悲心，出於愛護眾生，智慧善巧使用神通
是佛允許的，甚至是佛說菩薩當作的。
所以不能因為說神通不是佛教核心
就據此全然否定佛菩薩對某些特定根器的眾生，在特定情形下基於審慎判斷使用神通
（如觀世音菩薩、地藏王菩薩用神通破壞地獄，或是救眾生免於刀兵水火等）
不然恐怕也是將佛菩薩度眾生眾多方便善巧的一門給否定了