《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg274L4~pg274L7
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【就求者門不應捨者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應捨與，勿
令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯於眾
多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。此復有二
，謂割身支等畢竟施與，及為辦他如法事故，為作僕等暫施自在。
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．就求者方面，有兩種情況不應施身：①不應佈施惱亂者；②不應佈施狂亂者。一、不
應佈施惱亂者：如果是天魔或由天魔所驅使的有情，懷著想惱亂菩薩的動機，前來乞求菩
薩的肢節、器官等，菩薩不應佈施給他。原因是，菩薩不應讓他造下上品的罪業損害自己
（已發菩提心的菩薩是殊勝的對境，若對方故意以惱亂心乞求施身，而菩薩卻滿足他的惡
願，實際是讓他墮地獄，因此不能對他施身）。二、不應佈施狂亂者：如果心智狂亂的有
情前來乞求施身，菩薩也不應佈施，因為他們並非真心乞求，並且由於心識狂亂不自在的
緣故，只是胡說各種虛妄之語而已（狂亂者並非真心乞求，施身給他沒有任何利益，因此
不應施捨）。不施身給這些人，不但沒有罪業，而且佈施即犯菩薩戒墮罪。除了上述時間
、所為、求者方面不應施身的情況之外，凡是有人乞求身體，菩薩都應佈施給他。施身又
有兩種：①眾生乞求手足、頭目、肢節、血肉、筋骨乃至骨髓，菩薩隨眾生的願望究竟施
與；②總的施捨身體，即為了成辦他人如法之事，而屈身做他人的奴僕等，暫時捨棄自由
，將身體奉獻給眾生使用。所以，有究竟施捨身體的肢分和暫時施捨身體的自在這兩種。
■ 解說──
請看文，「３就求者門不應捨者，若魔眾天，或由天所使有情，懷惱亂心來求肢等，
不應捨與，勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來
求，唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。」
若有魔類神祇，或本身心識錯亂者來乞身肢等，這種狀況不可施捨，不施予沒有罪，
施予反而違犯根本墮。
請看文，「除此等時來求身者，則應施與。此復有二，謂割身支等畢究施與，及為辦
他如法事故，為作僕等暫施自在。」
剛才講到魔類神祇﹑心錯亂者來乞討時不應捨，除此二類，其餘有情來乞討時可以施
捨，就乞討者門是可捨，但仍要看必要性的大小及時間性。真正施捨時，有兩種方法：1
真的割下自己的手足給予，這是究竟的施與。2 當對方的僕人一天﹑一個月或一年，這是
暫時施與。
以上講解完畢「廣釋內物可不可捨」，主要應了解何種不應捨，由此也可了解何種可
捨。若真正施捨時，也應知道施捨的方法，此分久暫二種。不可捨又分三點：就時間性不
捨﹑就必要性不捨﹑就乞求者不捨。此三點亦講解完畢，間接能知何種應捨，亦即除此三
點之外，其餘皆可捨。
內物是指身軀。接著，「廣釋外物不捨的道理」，外物即身外之物。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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