摘自：《心類學》
雪歌仁波切講授
忿
《大乘五蘊論》：「云何為忿，謂遇現前不饒益事心損惱為性。」P6《集論》云：「
何等為忿，謂於現前不饒益相。瞋之一分心怒為體，執杖憤發所依為業。」P13
忿，與後面的「恨」與「惱」連在一起講解，可能比較容易理解。
恨
《大乘五蘊論》：「云何為恨，謂結怨不捨為性。」P6《集論》云：「何等為恨，謂
自此已後即瞋一分懷怨不捨為體，不忍所依為業。」P13
忿的對境，《大乘五蘊論》與《集論》都說是「現前」，也就是現場存在、現前發生
的。它的體性，即「不饒益事心損惱為性。」《集論》的講法，有點不同，它是把體性與
作用分開來詳細解說。「謂於現前不饒益相，瞋之一分心怒為體」這是忿的體性，「執杖
憤發所依為業」，則是忿的作用。
《集論》於體性上講的細一點，提到了「瞋之一分…」。學習隨煩惱這塊的時候，我
們要了解隨煩惱都是從六根本煩惱而來的。換言之，二十隨煩惱，必有其來源，而它們的
來源，即是六根本煩惱。因此，忿也好，恨也好，都是由瞋煩惱那邊發起的，此即「瞋之
一分…」的意思，代表它們屬於六根本煩惱之一的瞋煩惱的範圍，它們是瞋煩惱影響的一
種結果。至於，忿的作用，《集論》說：「執杖憤發所依為業」（註：藏文原文「拿刀劍
懲罰別人以傷害別人」），《大乘五蘊論》則未特別說明。比如說，面對一個罵我的人，
當場發生時，內心會有一種想要馬上罵回去或打回去的行為，這種作用即由忿那裡發出來
的。（註：忿的對境，是現前的，但恨的對境，則不是現前。)
恨的對境，不是現前的、當場發生的，它是過去。然而，內心卻一直抓著先前的「忿
」所留下的結怨，一直綁在我們的內心，心裡不斷地想著要如何報復，與對方的惡緣、惡
結絲毫沒有要放鬆的態勢，此即是恨的體性。故《大乘五蘊論》說：「結怨不捨為性」。
《集論》云：「何等為恨，謂自此已後即瞋一分懷怨不捨為體…」，「謂自此已後…
」的「此」，即指先前的「忿」。忿的對境是現前，但現前時，可能沒做到，所以之後心
裡懷怨，一直想要狠狠報復，此即「瞋一分懷怨不捨為體」。同樣的，恨，也是由瞋煩惱
所引發的。至於，恨的作用，即「不忍所依為業」，意思是…由於恨存在的緣故，所以心
裡好像完全無法接受，不能接受的感覺愈來愈強烈，此即不忍所依為業的意思。
覆
《大乘五蘊論》：「云何為覆，謂於自罪覆藏為性。」P6《集論》云：「何等為覆，
謂於所作罪他正舉時，癡之一分隱藏為體，悔不安住所依為業。」P13
《大乘五蘊論》說，覆的對境，即謂於自罪，而覆藏為性，則是覆的體性。《集論》
則講的細一點，比如說，自罪是何時覆藏的呢？即「謂於所作罪他正舉時…」嗯…怎麼說
呢？以前啊，出家眾每月要誦戒二次，當然現在也是有啦，但古代每個月兩次誦戒的時候
，必須在所有的僧眾面前一清二楚講出自己犯戒或破戒的行為。但有些人覺得丟臉或種種
理由而反駁或抗拒不接受，此即是「覆」、「覆藏」。
覆，是由哪一個根本煩惱影響所致？即癡煩惱；而癡煩惱，又是什麼影響的呢？應該
這樣說，若覆藏的話，第一，他的業沒有消，不懺悔則無法去除惡業。第二，繼續覆藏下
去，業會增長廣大，更無法收拾。為什麼業會增長廣大？例如…出家戒律裡即有一條「不
可覆藏」。因此，覆藏本身，即可說是一種罪。所以，犯下惡行已經有一個罪了，若再覆
藏，豈不罪加一等？！更何況一天一個罪，兩天罪就變二個…不斷加下去，惡業就愈來愈
多。增長廣大就是這個意思。因覆藏而會有眾多不好的果報這一點，他卻沒看見。沒見到
，即曰愚癡，「癡之一分…」就是這個意思。
「隱藏為體」，即覆的體性，而覆的作用，則是「悔不安住所依為業」，也就是最後
他會有一個很大的後悔。所謂最後，即快往生之際。臨終時才後悔不已，來不及了。再者
，即使還活著的時候，心裡也會不安穩、無法安住，這是因為隱藏自己的罪所帶來的不安
，好像有一種挫折感（註：心裡很清楚知道自己有罪或做了不好的事情，這種心情即此說
的「挫折感」。），此即悔不安住所依為業。
惱
《大乘五蘊論》：「云何為惱，謂發暴惡言尤蛆為性。」P6《集論》云：「何等為惱
，忿恨居先瞋之一分心戾為體，高暴粗言所依為業，生起非福為業，不安穩住為業。」
P13（註：惱，《集論》藏文原文：「以粗暴的言語刺激別人的情緒或傷害他人的情感，
令對方像著火般忿怒、生氣。」）
大家要了解，剛剛講的是「覆藏」，現在則是「惱」，二者有關聯。此話怎講？前面
呢，人家是慈悲為懷一心想幫助我們去除罪業，因此在大眾面前問一些問題讓我們有機會
發露懺悔，然而，我們卻因此惱羞成怒，惡言相向，此即惱。這裡特別用了「暴惡言」、
「高暴粗言」等詞語，是吧？意思是當下以非常粗惡的言語罵回去。
《集論》云：「忿恨居先瞋之一分心戾為體」，意思是…先是忿恨，接著是惱，而此
惱，亦由六根本煩惱中的「瞋」那邊出來的，因此，心戾，即是惱的體性。惱的作用，則
是「高暴粗言所依為業，生起非福為業，不安穩住為業。」惱這樣的心所來說，第一會讓
人想罵回去，此即高暴粗言；再者，既是惡言，自然是非福業；最後，自己的心，也是處
於一種完全不愉快的狀態，故曰不安穩住為業。這些都是惱的作用。
－轉自：道次世界
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