個人很少看八卦板，幾乎不看，但今年中元節8/10那兩天，有去看看是否有轉貼普渡
新聞的討論，想知道現在對於民間普渡的觀念有沒有改變，很遺憾這種陋習風氣依然。
試貼一則相關新聞，原本8/10就有想要轉貼到佛板討論，但覺得是民間習俗也就作罷，
今藉此緣起，可以讓大家思惟看看，民間信仰裡也有因果觀念、業力觀念，
但是對於因果業力的內涵缺乏正確的認識，雖然想解決因果業力問題，卻形成戒禁取。
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奉上3百多頭豬 嘉義港口宮普渡 2014-08-10
http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20140810/449501/
嘉義縣笨港口港口宮，今天傍晚５時３０分舉行中元普渡，現場吸引近３千名信徒參加，
雖然下午嘉義地區剛下過一場大雨，不過今傍晚普渡儀式開始時，天公作美天氣轉晴，民
眾紛紛將貢品上桌，只盼這場普渡儀，能讓七月的好兄弟能夠吃飽飽，國泰民安。
今天的港口宮中元普渡，場面十分盛大，現場排了將近１５００桌的貢品，宰殺了３００
多頭豬，縣長張花冠下午也特地抽空出席這場普渡儀式，她說，希望過了中元節後，天佑
台灣，讓一切平安順心，高雄也能早日走出氣爆陰霾。（王智勇／嘉義報導）
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以業感緣起來說，這種普渡的作法增加殺業，沒有辦法減少飛機空難、氣爆等災難，
雖然由此做法希望平安，但有可能反使地區更不平靜。
關於[戒禁取]，非因計因，於下引述相關：
《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 (第94講-緣起支) 洛桑卻佩格西教授
十二緣起支，後後緣前前因，目前講到愛、取支。取有四取：欲取、見取、戒禁取、
我語取。「取」指貪著，只是所緣的貪著不同。“欲取”針對五欲，緣五欲：色聲香味觸
，產生貪著；“見取”指六十二種顛倒見，以這六十二種顛倒見為緣產生貪著；“戒禁取
”，以戒禁為緣產生貪著；“我語取”，以我語為緣產生貪著。
「戒（戒禁取）謂遠離（藏文：斷除）惡戒」，佛教戒律有居士五戒、八關齋戒、沙
彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒等；居士戒有五個所斷，八關齋戒有八個所斷，沙彌
戒與沙彌尼戒各有三十六個所斷，比丘有兩百五十三條所斷、比丘尼有三百六十四條所斷
。造的罪體性是無記者不算犯戒，造的罪體性是不善者為犯戒，犯戒即此處所講之惡戒。
遠離惡戒即斷除惡戒，惡戒指體性為不善者。「戒禁取」：以戒為所緣，禁指狗牛豬
等行為，採取狗牛豬等行為過生活；以遠離惡戒與狗牛豬等的生活行為作為所緣，而對這
兩種情況起貪著。
古代印度許多宗教是由創立者個人的言論，而讓很多追隨者相信照著他的話去做，很
多教派是如此形成。例如有的宗教祖師認為只要採取譬如狗牛豬等行為模式過生活，來生
就能得到人天善趣，他的追隨者就跟著如此去做；又例如裸形派，其創立者說只要裸體，
能夠在天冷的時候裸著身體，或者在很冷的水中沐浴，就能把罪業洗淨，他的追隨者也就
如此相信去做。這些就是所謂的「禁」，把這個「禁」當作成最高的，「禁取」：貪著此
種生活模式為最高。
有些宗教會宰殺牲畜作為呈獻造物者的供品，以犧牲作為供品供養造物者；在古代甚
至有以偷盜符合某些宗教他們認為的法，這樣的宗教認為造物者當初是讓每一位有情享有
平等受用的權利，但是在世間貧富不均，所以貧窮的人去跟富有的人取他該有的東西，這
是沒有過失的，而且這種行為會讓造物者感到高興，不認為不予取是種過失，反認為這是
貧窮之人應得的。
對於顛倒的這些宗教，他們所說的這種戒律或是禁行，認為是最好的話，就是此處所
說之戒禁取。
佛世尊的教法，是在很多印度外道之後才弘揚於世，佛陀的教法弘揚的時候，佛陀一
再告誡追隨者要作思惟觀察，經過思惟觀察之後，沒有傷害沒有過失的才能接受。佛陀經
常提到：「諸比丘或諸智者，應該像燒、切、磨金一般去觀察教法，不應該講這教法的是
佛世尊就去接受，應該經過思惟觀察之後，沒有任何過失才去接受。」佛會講這番話主要
是因為在他之前已經有許多顛倒的法出現於世，所以一再告誡他的追隨者，要去觀察、要
去思惟，連佛本身講的也要觀察思惟。（末學註，《大乘密嚴經》云：「比丘與智者，當
善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」）
「禁謂狗牛等禁，如諸離繫」離繫執；藏文：到處遍遊的外道，「及婆羅門」，俱舍
論第四品的解釋有提到此婆羅門，主要指前面提過的主張偷盜沒有過失的婆羅門；一般說
偷盜的動機有貪、嗔、癡，這裡的偷盜以愚癡為動機。「播輸缽多」，家畜的擁有者，「
般利伐羅勺迦等，異類外道，受持種種露形拔髮，披烏鹿皮，持髻塗灰，執三杖，剪鬚髮
等無義苦行。」