現今，還是有一些人在修行時，就看著心，其他甚麼都不做，認為這樣就在修行。前
幾年我遇到一些學生，其中有一位學生跟我說，他老師說「心完全不作意，讓心處於放空
的狀態，這樣就能成佛」，他問我這樣對嗎？
修行的內容中，的確必須要有專注的止，但除此之外，還需有分辨的智慧，若沒有了
解法的智慧，所謂佛心中的遍智，也就是「了解」一切法的部分就名不符實了。
不過，直到現在，還是有些人在修行上完全不懂得觀察修，就只修專注的部分，就光
以不作意的方式，認為不需要學習經論，認為善念也必須遮止，因為不管是善念或惡念都
會障礙修道。
在這特別要特別提出來說明，修大圓滿的時候所要遮止分別，指的是較粗的分別，目
的是要讓細微的光明心現起，再進一步利用此細微的光明心作更深的修行。一定要分清楚
大圓滿所說的遮止分別的含義。在聽聞時，一定要先全面了解不同經典中當中修行上的關
鍵，才有辦法理解這些經典中真正要表達得內涵。
有一次我去斯里蘭卡，那邊有位比丘說：「密續的學習實在是很複雜，修本尊、修壇
城，要生起百種的分別，這對了解無我一點都沒有幫助」。我說「沒錯，修本尊瑜伽，是
要能夠在了解空性這個認知上修本尊，如果沒有結合了解空性的見解，光想著清淨的情器
世間，這一點用處的沒有，本尊瑜伽不是這樣修的。」
「要修本尊瑜伽，一定要先了解空性，並且要在修空性的勢力強盛的時候，將了解空
性的認知本身顯現為本尊而修，再進一步修這本尊這之上的空性。」
印度的智者所在經典中，刻意要引起疑惑，故意提到：「在修生起次第時，並無法損
害我執？」而在回答時，說到「修生起次第的確能損害我執，在生起次第中，分有分辨世
俗與分辨勝義這兩種類別，要了解這當中的差別」。
因此，不同的經典，所講的修行方式都有各自的訣竅，如果在聞思時沒先弄清楚，就
像沒先理解不同經典中所說「不分別」所要表達的含義，就光放鬆完全不作意的坐著，認
為這就是修行，這會造成很大的問題。