《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg279L8~pg280L1
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【第三者，貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心。能治此者，應速了
達耽著過失，我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦。如是知已斷除耽著，即將此物而
行惠施。第四者，未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。能治此者
，當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向
廣大菩提。若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈為與價故，一
切資財悉無惜捨與於他，此唯得利，非能得福。《四百頌》曰︰「云於此行施，能生大
果利，為報而行施，如商利應呵。」
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．第三障礙—耽著，即：菩薩見乞者來時，因為貪著可施物極為悅意、最上勝妙，而對
求者不能生起施捨之心；能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，這是由自己的耽
著所造成的過失，現在對苦性的財物生起虛妄的顛倒樂想，由此能產生將來的許多痛苦，
這樣了知後，遣除耽著，即以此物而行佈施。第四障礙—未見大果，即：並未見到佈施能
引生無上菩提之最大利益，而僅僅觀見能得廣大資財之利益而發起佈施心；能對治此礙障
者，即：菩薩應當以智慧速疾了達，這是由邪果見所造成的過失，總的應當如實觀察一切
諸行都不堅牢、一切諸行念念壞滅，特別應當觀察所受用的資財也是速疾滅盡、速疾離散
，這樣觀察時，就能斷除引生欣樂邪果的惡見，一切所施都應回向廣大菩提。如果只重視
財物等異熟果，就只能獲得廣大財位，而不能獲得解脫，就像商人為了賺錢，而毫無吝惜
地把所有資財拿給顧客，這樣只能獲得利潤，並不能得到福報，聖天菩薩《中觀四百論》
說：“認為今生行施，為了將來能產生大財富，為了獲取財富的果報而佈施，這就像商人
施捨物資只是為了追求利潤一樣，理應受到聖者呵責。”
■ 解說──
請看文，「第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心，能治此
者應速了達耽著過失，我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將
此物而行惠施。」
第三種障礙是貪。輪迴雖無真安樂，但起貪時，會以為有永恆﹑真正的快樂。應該認
知這種貪是顛倒執，是顛倒執苦為樂，其結果是痛苦而已。
所以，要想這是應斷除的，要採取與貪著相反的態度，告訴自己的貪心：「你不肯布
施，我就故意去布施。」以此而行惠施。
請看文，「第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。」
第四障礙是未見大果。「大果」是指「圓滿菩提」。雖未見到布施將得究竟圓滿佛果
，但看到今世雖不作布施還很富有，並以為布施後自己就沒錢了，看到這樣因而不生施捨
心。對此有兩種講法都可以，布施之後，下一世將會變成非常富有，這是一種看法；不布
施現在馬上就有錢，這也是一種富有，這兩個都是沒有看到究竟果報。現在講的是：只看
到下一世富有的目標，並沒有看到究竟成佛的目標。
請看文，「能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離
，一切所施皆當迴向廣大菩提。」
未見圓滿菩提的對治法，但希望來世得到大財富，這也是貪著輪迴圓滿，此時應思惟
一切有為法皆無常，有漏皆苦，尤其一切財物受用都是剎那壞滅﹑速將分離，就是思惟輪
迴過患；遮除貪著輪迴圓滿已，思惟究竟安樂，就是證得圓滿菩提；要證得圓滿菩提，就
應將一切惠施迴向於圓滿大菩提。如此可遮除「未見大果」的過失。
若冀望將來獲得解脫﹑遍智而行布施，或冀望來世得到財富受用而行布施，從外表看
來，所做的布施雖然一樣，但因內在意樂不同的關係，積聚的福德資糧有大小的差別。若
冀望獲得來世的財富異熟果，將不成為解脫與遍智的因，差別最主要在於內在的思惟。只
冀望來世的財富異熟果，會有什麼過失呢？
請看文，「若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈為與價故，
一切資財悉無吝惜捨與於他，此唯得利非能得福。四百頌曰：『云於此行施，能生大果利
，為報而行施，如商利應呵。』」
（三、對治耽著。「輪迴的一切，都沒有真正的安樂，這些都是痛苦之因。如果我把
苦執為樂，隨著這種顛倒執，我將來絕對是痛苦的。」如此思惟來對治貪著的過失。四、
對治未見大果。思惟布施的功德來看到布施的利益，透過布施絕對能成辦無上正等菩提。
如果我們布施不是為了無上菩提，只是為了將來獲得財富，這樣行布施，就跟買賣沒有兩
樣。即使能夠獲得財物，變成富有的人，仍不能獲得解脫，尚在生死之中。這樣行布施，
雖會獲得暫時的利益，但是以究竟的果來看，其實與沒有布施是一樣的。《四百頌》說：
「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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