《律海十門講記》 (42)
智敏上師
乙三 近住名詮之分別
「近住名詮之分別者，《俱舍論》云：如彼阿羅漢清淨體上，半月一次清淨居住者，
近住是也，如彼清淨之體，隨時學故。有他解云：謂近住者，盡其所有壽命中間，于三寶
律儀等，不遠居住故。謂是于此解脫高位等，能作接近之方便者，名為近住，唯于善根作
增長培植而已。再《布薩宣說》中云：諸近住者，于時時中，此近住律儀應作受持守護想
。」
「近住名詮之分別者」，什麼叫近住？它的名字怎麼解釋呢？
「《俱舍論》云：如彼阿羅漢清淨體上，半月一次清淨居住者，近住是也」，他的體
猶如阿羅漢一樣地清淨，出家的清淨體相，半月一次，清淨地安住在裡邊，就叫近住。
「如彼清淨之體，隨時學故」，要像出家的具足的阿羅漢果一樣清淨的體，隨時來學
習。這是《俱舍論》的一種解釋。
「有他解云」，另外一種解釋，「謂近住者，盡其所有壽命中間，于三寶律儀中不遠
居住故」，他一輩子對三寶、對出家的律儀不遠而住，就是近住，相近而住。
「謂是于此解脫高位等，能作接近之方便者，名為近住」，也就是說對解脫的高位—
—成阿羅漢果，能夠做親近的方便。也就是說能對出家人的最高的體（受具足戒者），親
近而住。
「唯于善根作增長培植而已」，但是他畢竟還不是出家的體，只能接近，所以對於善
根作增長的培植，並不是真正的得到。于諸善根作增長，培養它，是這樣子。
「再《布薩宣說》中云：諸近住者，于時時中，此近住律儀應作受持守護想」，藏地
有這麼一本書，是近住的布薩的儀軌，它說，「諸近住者」，受了八關齋戒的近住，「于
時時中」對近住的律儀要經常「作受持、守護想」。就是你不受的時候也要守護它，也作
受持、守護地想。
這個「近住」的名稱就是這麼解釋。