《菩提道次第廣論》〈共下士道．深信業果〉 pg141L9~pg142L1
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依 辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬一、思總業果 壬二、思別業果 壬三、思已正行進止之理
科判：｛壬二、思別業果─癸二、異熟果報｝
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【如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。
於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，由純
厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒、比較、輕毀
，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。加行清淨中，觀待自者
，謂於長時、無間、殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受，已受行者，讚美令喜。恆無
間作、不棄捨作。田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等
是如《菩薩地》說，以《釋》補滿而為宣說。
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．“如是八因”，即以上不害有情等八種殊勝善行，“若具三緣”，即正行持八因時，
具足心清淨與加行清淨等，“能感”是指這樣行善的功能，“最勝諸異熟果”，是以八因
具足三緣所感得（壽量圓滿等八種異熟功德的最上品，為什麼能感得最勝果呢？因為八因
由三緣而獲得增長的緣故）。別釋三緣分三：①心清淨②加行清淨③田清淨。①心清淨：
有待自和待他兩個方面，觀待自己而修心清淨又有兩項，就是“迴向無上菩提”和“由純
厚意修因”。第一，“迴向無上菩提”，即：修集八因的任何善根，都是用以迴向無上菩
提而不求回報，也就是不求人天安樂及聲緣菩提，唯一是為一切有情獲得無上菩提而迴向
，這是從無貪的角度來說心清淨，因為遠離貪著報恩和異熟而成為清淨。第二，“由純厚
意修因”，即：修行任何一種善因時，都是以純厚的意樂來修行，“純厚”，就是完全發
自內心，完全是用真心來做，“純”是善念真純，“厚”是善念深切。觀待他人而修心清
淨有兩個方面：離染汙心、修隨喜心，“同法者上中下座”，是指對境，“同法者”是指
同修，這裡特指同修八因之人，同法者中，和自己相比，修行殊勝者就是上座，平等者是
中座，下劣者是下座，“遠離嫉妒、比較、輕毀”，分別是：對上座遠離嫉妒、對中座遠
離比較、對下座遠離輕毀，這就是離染汙心，“勤修隨喜”，常念同法者的功德而深生歡
喜。以上心清淨中待自、待他的修行，如果能在日常生活之中任運行持，固然最好，但是
，如果因為自己的障礙而不能全分受持，也不能就放棄不做，而應當每天多次觀察抉擇自
己所應做的修行。②加行清淨：加行清淨也有待自、待他兩個方面。觀待自己而修加行清
淨，須具足兩點，即：長時無間和長時殷重，“無間”是相續不斷，能夠堅持，“殷重”
就是認真。觀待他人而修加行清淨，就是以好心將他人安立在這樣的善根中，即：對於未
受持善法者，以讚美善行功德令他受持；對於已受持善法者，也以讚美功德令他歡喜，“
恒無間作、不棄捨作”，就是使眾生對他自己所受行的善法不間斷、不捨棄，這是“讚美
令喜”的妙用。③田清淨：田清淨就是因為以上的意樂與加行有能力出生眾多妙果，所以
等同妙田；並非意樂、加行之外另有他體田的認定，而是以意樂、加行具有如田一樣能生
果的作用，所以安立田名。以具足意樂與加行清淨，總稱為田清淨，前兩種清淨是分說，
第三種清淨是總說。總之，迴向菩提、意樂純厚、離染汙心、勤修隨喜、加行長時無間殷
重、讚美善法令人受行等，每一種都具有使善根力增長的功能，因此，修八種異熟因時，
由田清淨，必能感得最殊勝的異熟果，凡事能注意修習心清淨和加行清淨，修善素質就會
提高，即使做一件小善，也會成為眾多微妙果報的因，學人若能按照此處所說，將自己的
身心轉成良田，就能種大福德，做任何善法決定都會成就，相反，如果滿腔惡意、心不純
厚、性不堅固，而且夾雜嫉妒、輕毀、競爭、做事敷衍，這樣遍地荊棘，當然不可能獲得
殊勝果報。以上所說異熟功德、果報及其因緣，是按《瑜伽師地論‧本地分‧菩薩地》所
說，再以印度海雲論師的《菩薩地注釋》做補充而宣說。
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．摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》
這八因如果再加上三種緣，就絕對能夠感得八種異熟果。
三緣為：心清淨、加行清淨、田清淨。
第一、心清淨。緣自己的部分有二，一是將善業迴向無上菩提，這樣就不會有要獲得
果報的想法。如布施不是希望後世能得到更大的財富，而是為了利益一切有情。二是由純
厚意修行，就是在修行時應提起心力。待他的部分有二，一是遠離嫉妒、比較、輕毀，勤
修隨喜。二是如果沒有辦法做到，至少也要讓自己內心往這方面去相應，反覆思惟緣上嫉
妒、緣中比較、緣下輕毀的過患。
第二、加行清淨。自己方面，要長時間地殷重學習，待他人方面，「謂未受行，讚美
令受，已受行者，讚美令喜；恆無間作、不棄捨作」。
第三、田清淨。因為自己的心清淨，意樂清淨，加行也清淨，自己的功德田自然就會
清淨。