前集說到疏解我們的壓力
有很多方法
可是這些方法 都並不是真正究竟
我不敢說這些疏解壓力沒有效
一般的疏解壓力有效果
不過都不是究竟
◎
其實不只是不究竟 有時為了要疏解壓力
卻變成負面的 帶來煩惱愈多也有
◎
真正若要找到一條究竟疏解壓力的
只有一條路
這條路也就是四念住
其實不只是過去佛陀時代適合修四念處
現在或未來都適合修四念處
◎
任何人若想要獲得疏解壓力
或是解脫內心的煩惱等等的話
都不離四念處
◎
尤其是現在的人修四念處是最適合的
為什麼呢
因為現代的人最需要的就是減輕壓力、消除緊張
息滅內心的壓力以及急躁不安的情緒
◎
急躁不安的
稍微遇到事情就情緒不穩定
為什麼會如此
因為現在號稱為工業社會
處處都講求迅速
所以有的人抗壓性不好 反應較不好
跟不上現在社會的腳步
所以他急躁不安的情緒 就會生起來
◎
修四念處能在很短的時間內
解決這些急躁不安的情緒反應
又可以完成徹底的解決我們的惱苦
煩惱以及痛引起的苦
◎
有一些人不了解四念處
所以對四念處的修行會感覺很困難
認為 四念處 那不就很難修行呢
其實修四念處 不只是不困難 也簡單
除非修行的方法或修行的觀念不正確
加上自己未修行 就先沒有信心 沒有耐心
容易被我們的習性束縛
才會說修四念處很困難
【四念處講義 第3集】共5集
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◎
例如一個吸煙的人
若是叫他 你煙戒三天好嗎
有可能他做得到
因為他心裡這麼想這是短暫的
對自己戒煙三天有信心
因此感覺你若叫我戒煙三天不困難
但如果叫他長期不吸煙 把吸煙的習慣性戒掉
他就會失去信心
失去信心當然就戒不了煙
◎
所以修四念處其實也是一樣
不是四念處修行困難
而是對四念處的修行沒信心
對自己沒有信心
對自己沒有信心 就不會生出耐心
這些都是自己本身的問題
不是修四念處困難的問題
◎
如果修行不修四念住
而選擇其他和四念住無關的法門
一生當中雖然很用功
有可能還是 開不了法眼 斷不了煩惱
甚至我見我慢反而越來越強
◎
如果能以正確的方法修四念處
有可能就在幾年幾個月
甚至幾天中 就會開法眼或證聖果了
在大念處經中就有如此的記載
因此不要認為 修四念處是很困難
其實佛陀的教導修法中
可以說修四念住 是最簡單 最方便
最有效果又最快速的法門
甚至任何一個 想要解脫煩惱痛苦的人
必定要經過 四念處這條路的修行
離開修四念處 有可能就偏離了解脫道
因此佛陀才會說 四念住是一乘道
◎
四念住分為身 受 心 法
身念處排在第一
是因為色陰比較明顯 容易觀察
加上要證初果必須先破身見
因此也可以說
身念處是 四念處禪修的根本基礎
◎
為什麼身念處是四念處禪修的根本基礎呢
因為身念處修成就
如果對修四念住次第了解的人
他就自然會發展到 受念處 心念處 法念處
這都是相依相緣的自然次第
當然修身念處 主要就是要破除身見結
◎
結的意思就是束縛
也就是從過去誤認身體 是我的邪見觀念中破除出來
如果要達到解脫
畢竟都要經過 受 心 法念處的修行
不可能說只有修身念處
而沒有修受念住 心念住 法念住
就可以達到究竟解脫的
◎
所以身受心法 這是一個次第性的
但是它是完全相依相成的
佛陀所教導的四念處禪修法門分為四個部份
這四個部份是屬於次第性而言
因為修行四念處的目的 是要獲得正觀五陰的本質
只有如此才能完成 自證緣起的智慧
目的就是要達到自證涅槃
◎
所以無論從四念處 哪一個部份入手
一定要四部份都完成
否則就無法對五陰 六入處等 如實知是無常 苦 無我
但是也有可能只要瞭解 四念處其中的一個念處
是無常 苦 無我
就可以以合理性的概念
而瞭解到 其他三個念處是無常 苦 無我
但這都是屬於 概念和推理 並非自證
因此我們要親自去體驗
才能說是如實知如實見
否則只是 概念上的推理了解而已
◎
佛陀將念處分為四個部份
是以粗的所緣到細的所緣為考量
目的就是要培養由弱而強的正念正知
◎
身念處是適合 正念正知弱的禪修者
受念處是適合正念正知 比身念處更強的禪修者
心念處是適合正念正知 比受念住更強的禪修者
法念處是適合正念正知 比心念住更強的禪修者
無論從四念處的 哪一個念處入門
終究四念處是相依相成的
因此我們將四念處分開 培養正念正知
目的是為了配合修行正念正知
主要也就是你的正念正知強弱
所以選擇的對象有所差別
◎
也就是說 假使你身念住的正念正知足夠
你才有能力發現受念住
然後以受念住作所緣
假使你從受念住直接入門 沒有從身念處入門
當然你就有足夠的觀察身念住
但是畢竟 修受念處 心念處 法念處
都必須一定要 如實知見身念住的本質
受念處是對於感受的禪觀
比身念處更微細嘛
因此排在第二
心念處是比受念處更加深入
因此比受念住更微細
所以排在第三
最後是最微細的法念處
◎
佛陀教導弟子 修身受心法四念住
主要就是 破除凡夫眾生五種顛倒的觀念
這五種顛倒的觀念就是
誤認色受想行識是我是我所有
若沒有透過 四念住禪修法修行的一般人
大多數都會誤以為
這個身體 是可愛 是我 是我所有
我在身體中 身體中有我
因此對身體產生無明
有無明的見解
這種無明的見解自然就會 帶動我們的觀念行為錯誤
甚至對受想行識也是一樣
◎
因此佛陀才會教導念住四念住
透過培養正念及正知
完成對身受心法如實知如實見
色受想行識是無常 苦 無我
因此出離 對色受想行識的欲貪愛染
◎
既然對色受想行識 如實知如實見
那麼當然也就會 對五受陰如實知如實見
也就是說四念處禪修法 主要就是要透過正觀五陰
如實知五陰的集滅現象 是無常 苦 無我
因此而出離 對五陰及五受陰的欲貪
◎
要修四念處之前
除了瞭解 四念處禪修法的利益之外
我們要明白修四念處的重點
就是不間斷的培養正念和正知
並且以身受心法 作為培養正念正知的所緣
目的就是要完成 透視五陰的本質
如實知五陰是無常 苦 無我
體會了三法印 開法眼 自證緣起
然後學厭離 對五陰及五受陰的欲貪
到達滅盡欲貪
滅盡欲貪 滅盡瞋恚以及愚癡
自然就自證涅槃
完成究竟的解脫煩惱及痛苦
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要修四念住必須對七覺支了解
因為若不明白七覺支
就無法在修四念處的過程中 有次第的保持平衡的精進
因此而放逸或掉舉而不自知
或是過度的不平衡發展
使我們的身心勞損 失去正念正知
嚴重者掉悔 使情緒失控
不知者誤為是入魔
雖然四念處滿足 七覺支就圓滿
但不明白七覺支 而只有盲目的修四念處
想要成就四念處 就會受到很大的阻礙
因此修四念處 對七覺支的明白是需要的
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切記只對法 義 法次法向的明白
並非是如實知
但如實知就會 瞭解法 義 法次法向
先明白法 義 修行方法及修行次第
然後親自力行 體驗
這種解行並重 才是最理性的修行者
只有理論的了解 那麼只是概念而已
並非是如實知如實見的智慧
只有盲目地修行又太過感性
而且如果沒有善知識的指導
也容易偏離正確的修法
因此難以進道上昇 甚至產生邪見又不自知
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◎
若沒有透過修四念處 正觀五陰是生滅法
它是無常 無我
五陰若有變異
例如身體上的老病死 心理上的求不得等
就會生起憂 悲 惱 苦
牽腸掛肚 內心急躁不安
乃至狐疑 冷漠 嫉妒 瞋恨
小至小家庭 團體
大至社會 國家
都會受到那種的情緒所影響
如果要去除五陰變異 所引起的憂悲惱苦
先決的條件 就是以正念正智調伏欲貪
欲貪的發生 緣起於無明為因 渴愛為緣
因而執著身體是我以及我所…
◎
若沒有正念正知 那來有能力自覺呢
也就是在日常生活當中 要如何運用隨順覺
由隨順覺 而如實知如實見欲貪之禍患
做到生活當中完全的 不帶任何好壞所引起的成見
只保有高度的正念正智力
保持覺醒的如實正觀身受心法
非常細膩的觀察到當下的狀態
如實知此五陰 味是味 患是患 離是離
而能夠達到如實正觀 當然缺少不了四念住的修行
那麼如何修四念住呢
◎
具備以上簡介的正確觀念之後
接下來就要正式的力行如實修四念處
要怎麼實修四念處呢？
一、身念處
身念處就是指對自己身體最明顯的部份如實的觀察…
◎
初學者注意在當下不要觀察一個以上的所緣
避免失去如實
落入推理 概念或暗示 而自己不自知
因而影響正觀智慧的開啟…
◎
修身念處主要就是透過觀察身體部份
對於自己的身體要有一個徹底的瞭解
才能體驗到佛陀所說 色法是無常 苦 無我的事實
只有如此
才能從過去色法 是我的邪見中解脫出來
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身念處的實修法
就是以身體部份作為所緣 而訓練培養出專注和正念正知
訓練內容包括…
◎
通常人在很忙碌的環境中
都會不知和不清楚地 在身體上給予不需要的壓力
不需要加上壓力
造成緊張 神經覺得緊繃
因此容易疲勞 頭痛等 或者是情緒失控
這些身體的現象 對一位初學者來說
會影響到專注 和正念正知的培養
所以應該盡量學習放鬆
放鬆的方法就是將注意力集中在…
◎
若正念正知愈強
則能覺知到出入息念 它會遍滿全身
因為我們的正念正知愈來越強了
這就是我們要準備從第二階進道上昇修第三階的階段了…
…實修方法，請靜心聽聞講述，文字速讀無法理解真正意涵…
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