攝類（2）─成事（摘自理路幻鑰小理路第二單元）（攝類分為小理路、中理路、大理路
三大科，小理路復分為七小科，此處節錄小理路第二小科）
由量識所成，為成事之性相，此分為二種，謂常及物。
法與非刹那性相符者，為常之性相。常分為二種，謂可成為是之常及不可成為是之常
。可成為是之常者，謂所知。不可成為是之常者，謂常與物二者。
能表功能，為物之性相。物分為三種，謂物質、心識、不相應行。微塵所成，為物質
之性相。物質分為二種，謂外物質及內物質。謂士夫（人）相續所不攝之微塵所成，為外
物質之性相，事例如：瓶、柱、地、水、火、風四大等。謂由士夫相續所攝之微塵所成，
為內物質之性相，事例如：有漏近取色蘊。顯而了別，為（心）識之性相，事例如：眼識
。非物質與識任何一種之有為法，為不相應行之性相，事例如：物、無常，馬、牛等數取
趣（泛指動物）。
復次，成事分二，謂一與異。不是各別法，為一之性相，事例如：所知、常、物。是
個別法，為異之性相，事例如：常與物二者、能相（性相）與所相二者、柱與瓶二者、金
瓶與銅瓶二者。
復次，所知分二，謂自相及共相。非由名言分別所假立而由自之性相所成立之法，為
自相之性相。係由名言分別所假立非由自相所成者，為共相之性相。如是，勝義（真正）
能表功能之法，為勝義諦（真諦）之性相。不能勝義（真正）表功能之法，為俗諦之性相
1.「成事」的「事」是有成立的、有存在、事實的。如龜毛兔角，本身就不存在的，就
不叫成事。
2.成事的定義「量識所成」：（某事物）的存在，肯定有一個相對的去說他存在，誰去
和它相對？跟量識對的時候才說他存在。如果是「非量」，這個認知本身有問題，有
問題的認知裡有它存在，不代表它真的存在。心（認知或心識），本身就是「量」的
體性，因此叫「量識」。任一個量識，它有確實了知它就知道，「量識」包括佛菩薩
的量識、凡夫眾生的量識，任一個量識，如果有確實了知，叫「量識所成」。
3.「成事」同義詞：「所知」、「有」、「所量」、「境」、「法」。
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■ 學習透過正理觀察
「名相」、「性相」、「事例」，三者有密切的關係。對於一個「名相」能否認識，
要由其「性相」內涵了解，並且能舉出相應的「事例」為依據。舉出一個事例（名相）時
，正確的認識要由它的定義（性相）去討論。
「色」（色法）的性相：具質礙性者。（心法、不相應行法、常法三者不具質礙性，
只有色法具質礙性）
「色法」（名相），此名相的內涵是「具質礙性者」（性相），其「事例」如杯子（
杯子具質礙性／杯子是符合能作用之無常法的實事，因此可以舉杯子為事例）。
討論「名相」時，要由其「性相」認識。例如思惟補特伽羅是否為無常法？回答是，
因為它具有剎那剎那壞滅的性質。（無常法的性相為符合剎那剎那壞滅者）
同一「事例」，其「名相」與「性相」具有“是、非、有、無”八周遍門，涵蓋事例
範圍一樣的同義詞。例如：1.「能表功能」（性相）與「實事」（名相），其事例範圍一
樣，因為「能表功能」與「實事」符合八周遍門。2.「色法」（名相）與「具質礙性者」
（性相）具八周遍門。2.「色處」（名相）與「眼識所緣境」（性相）具八周遍門。