但只老實念 不必問如何 莫管同與異 休論自與他
只貴願力強 那怕妄想多 散亂固成病 分別易入魔
境緣無好醜 佛號一掃過 句句念能真 決定出娑婆
前則偈云：「三字真傳老實念.」故以《老實念》偈緊接於後,須在箭靶紅心裏面射中紅心
方是承受聖教真傳的好手中的好手。
「但只老實念，不必問如何」。「老實」很平常，但確甚希有。唐代有位婆婆，人問台山
路怎麼去？她只是回答：「驀直去。」任何禪宗巨匠都勘她不破。「驀直」正與此處之「
老實」同樣平常，同樣是甚極奇特。妙就妙在不給你留下思議之處。才有所思，不是了也
念佛參禪，都是如此。所以開口第一句，直說，「但只老實念」，絕對唯一的老實念佛
不可再問這問那，若還在東問西問，早是不老實了，所以宗門說：「不問如何與若何」
「莫管同與異，休論自與他」。華嚴宗依六相而談法界事事無礙之義。六相是：總相、別
相、同相、異相、成相、壞相。這六相是從體相用三方面來討論平等與差別的涵義。同異
二相是相上的平等與差別。例如磚瓦木料雖形相各各不同，可是可以合造成一間屋子，顯
示了同相。在一個屋子裏面，磚瓦木料各有自身之相，這是異相。以相上的同異為例可以
推想體上的總別與用上的成壞。所以這裏就以同異為代表。「自他」，自是自佛，他是他
佛。又自身為自，別人為他。又身心為自，萬物為他。所以同異包括一切體相用的平等與
差別，自他攝盡一切人我心物的對立與統一。一概是不管不問。只是一句孤伶伶的阿彌陀
佛，聲聲相繼，自然孤明歷歷。
「只貴願力強，那怕妄想多」。《彌陀要解》：「非信不足啟願，非願不足導行，非持名
妙行不足滿所願而證所信。」可見願力是前承信念，後導妙行的關鍵。又云：「深信發願
即無上菩提，合此信願，的為淨土指南。若信願緊固，臨終十念一念亦決得生。若無信願
縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。」又曰：「得生
與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。」這就是說，一個修淨的人能否
往生，全憑他有無信願。若有深信（六信與正信）切願，不怕平日念佛妄想多，決定往生
相反，縱然念得風吹不入，雨打不濕，若沒有信願，就不能夠往生。往生的條件決定於
信願。往生後品位的高低才決定於念佛的水平。可見蕅益大師無上殊勝的開示，正與夏老
師這兩句一「只貴願力強，哪怕妄想多」的偈語，是一個鼻孔通氣。夏師還有偈句：「由
他妄想紛擾，我只字句分明。」對於妄想,任其自來自去,自生自滅,當處出生,當處滅盡
進一步說，於自心外實無妄念，所謂妄念只是自心妄動，如水生波。請問波是什麼？
波只是水.可見妄想也正是自心,妄想不斷,只因自心習於散亂,若能老實念去,久久功
純，熟處變生，妄念自然不起。
「散亂固成病，分別易入魔」。多劫的心猿意馬，曾無一刻的專一寧靜，散亂成習，當然
是病，但人過中年，多少有點病也是常事。但若墮入魔網，定招地獄之報，那就嚴重億萬
倍了。「散亂」如有人患近視眼，「入魔」就像誤入敵人的特務組織，下場就悲慘了。所
以不要總是在「分別」好了一點還是壞了一點？這樣修好還是那樣修好？時而歡喜，時而
焦慮。無時不在分別之中，處處不離有求之念。於是無上殊勝的無為法變成有為法，故夏
師有句曰：「分別即是魔網。」念來念去句句都染上有為有求的色彩，焉能老實念。
「境緣無好醜，佛號一掃過」。一切世法與出世間法的好與醜種種分別，在這浩浩蕩蕩，
包涵虛空的佛號聲中，如秋風掃落葉，一掃而空。由心發聲，聲是佛號，名具萬德，圓攝
萬法，即此音聲體具萬德萬法。具有無上功德力，無邊法力，故能掃盡分別散亂種種虛妄
而無剩餘。聲入自耳，流入自心，如珠發光，還照珠體。心光佛聲，相融相攝，互為增上
直趨究竟。
「句句念能真,決定出娑婆」.這兩句中,須解釋的只是一個「真」字.所念句句都「真」,
決定出離娑婆,往生極樂.怎樣叫做「真」?現從最平常處解釋,若要念得真,只要真的念
不是偽裝欺人,不是走走形式,不是另有目的,不是妄求非份,不是形存實亡（所謂扛空槍）
懇懇切切,老老實實信願持名,就是真念.再簡單一點,這一句你自己清清楚全部聽到了，
就是真的念了。
以上《淨語》三則，全顯蓮宗妙諦，末後再恭錄其中《直念去》一則，淨、密、禪之奧妙
均在其中，念祖不再畫蛇足，敬請自參。
直念去
彌陀教我念彌陀
口念彌陀聽彌陀
彌陀彌陀直念去
原來彌陀念彌陀
一九九一年四月於北京蓮舍