《律海十門講記》 (58)
智敏上師
「近事盡形壽不邪婬，于自妻小，如理攝持，不欲他之妻女，其心不貪，眼不故視。
設若意不律儀，生起諸欲邪觀，應作極苦深痛、屍林不淨等想，能作不貪正念。此
等受行，精進能作。且後無論何時，于自妻小，意欲行想，發生邪覺，是亦能于自
煩惱業，具力自在轉成。謂言自家妻小，不致苦受，隨行之見當恐懼之心，若是依
附欲貪不離，以之婬欲愛戀執受，如是終歸無常苦惱，畢竟無我主宰，發生種種不
淨痛纏，中間一切了知，云何我心于此九不淨處，欲行欲行，不應作者，兩兩親附
而作戲樂，甚或支分倒行趨入流轉，如是乃至言思，我亦不應作意。」
第三條、「盡形壽不邪婬」，做居士（近事）的人，一輩子不能邪婬。
什麼叫邪婬？「于自妻小，如理攝持，不欲他之妻女，其心不貪，眼不故視。」自己
有妻子，如理地攝持，要「如理」，不能非理攝持，就是對自己的妻子也不能過分婬欲。
那麼對他人的妻女呢？一點的貪心都不要有，「其心不貪」，不要去歡喜人家的妻女
，「眼不故視」，心裡邊不貪，眼睛也不故意去看。你無意之中看了一下，那不是故意的
，那當然不算；如果你看到好看，故意去多看兩眼，那就不行，你這個戒就不清淨，不邪
婬戒根本就不清淨了。
「設若意不律儀，生起諸欲邪觀，應作極苦深痛，屍林不淨等想，能作不貪正念。此
等受行，精進能作。」假使起了這些欲邪觀，婬欲的邪念頭起來之後，馬上要知道，「極
苦痛深」，做了、犯了這些壞事，將來要到三惡道受苦，那個苦是極其苦痛的，是極為深
痛的，是苦得不能忍受的。這麼一想，現前的欲心就不要受了。
以前講過的，難陀看到天女，好看得不得了；看到老猴子，牙齒掉了，醜得不得了，
他把他的孫陀羅夫人跟天女一對比，孫陀羅也成了瞎眼的老猴子那麼難看了。
一切好看都是相對而言，絕對的是沒有的。在人間看看孫陀羅夫人美麗得不得了，但
是跟天女一比，她成了個瞎眼的老猴子，難陀就不喜歡她，要歡喜天女去了。但是你去歡
喜天女，將來的果報是什麼呢？天福享盡，就下油鍋裡煎。
為了貪著一會兒的天女的快樂，將來下油鍋煎起來，沒有底的時間在油鍋裡熬。這個
想想，太划不來，還是不要算了。所以難陀開始是為了追求天女而修行，最後一看到地獄
的苦，這個天女的享受也放掉了。這一點時間的享受要感到那麼長時間的深痛的苦，那何
必呢？划不來！所以不要了。
假使起了一個欲邪觀，那麼你先要考慮一下，將來要受的果報，「極苦痛深」，這是
對果報來說。
現實來說，「屍林不淨等想」，現在現實的對方，一看好得不得了的清淨的樣子，也
是跟屍林裡邊爛掉的屍體沒有兩樣。她因為活在那裡還沒有變，所以那個樣子你看到是很
好看，實際上，不淨觀、九想觀、白骨觀，只要她一死之後，馬上就膨脹腐爛，膿血流出
來，蛆蟲在身上拱，這個是看都不想看、聞到都要嘔；即使還沒爛掉，當下也是一個白骨
，上面塗了一層皮、血、肉，裡邊大小便充滿，有什麼好呢？
如果能以這樣子不淨的觀，屍林的觀，九想觀、白骨觀多觀的話，可以把欲心、欲念
頭克制下去。「能作不貪之正念」，不貪的這個正念就能夠提起來，「精進能作」，要這
樣子作，不但要作，而且是精進地去作。
所以有的人說：「喔，不邪婬就是不要跟其他的女人去做那些婬欲的事情就完了。」
並不是那麼簡單，還有那麼多條件要做。
這裡的「如理攝持」，自己的妻小要如理攝持，這就包含居士對自己的女人雖然不是
邪婬，但是要如理，非時、非處、非境都不能作。非時，齋戒時、佛菩薩聖誕、父母的生
日，不能作婬欲的事情；非處，在曠野、鬼神的地方，在寺廟裡，伽藍清淨的地方，都不
能作婬欲的事情；非境，男女二道因為為了生孩子，對於邪婬來說不算，但是口道、大便
道也不准，如果做了之後，也屬於邪婬。所以說即使對自己的妻子，也不能過分地做那些
不如理的婬欲事情，所以叫如理攝持。
「且後無論何時，于自妻小，意欲行想」，這個「意欲行想」，在《律海心要》裡是
「欲意行想」，「欲意行想」好像明顯一點，婬欲的心、意、行想，這些行想，「發生邪
覺」。
就是對自己妻子起婬欲的心，成了不正的覺，不正的作意來了之後，「是亦能于自煩
惱業，具力自在轉成，謂言‘自家妻小，不致苦受’，隨行之見當恐懼之心（這一句是藏
地語法，把語序顛倒了的）」。就是說，對自己的妻子，不能說就不是邪婬，若對她起了
那些不正的婬欲的邪覺之後，這個也是很厲害的。
為什麼恐懼呢？「是亦能于自煩惱業，具力自在轉成」，因為你心裡經常起這些念頭
，自以為自己的妻子沒有關系，婬欲心經常生起，這個等流果就是將來煩惱造業不斷地增
長、增強，隨自己的這個不斷增長、增強的煩惱業自在而轉，煩惱業力量大到不可收拾，
那就越來越厲害。
所以說，即使對自己的妻小，也不能起這個婬欲的念頭，以為「這個沒關係，不會感
苦果，因為沒有犯邪婬」。從等流果上說，它會使你的煩惱業不斷增長，「自在轉成」，
被它轉成功之後，跟著這個煩惱自在而轉，那時你就作不了主。
你現在還能作主把它克制住，自己還有一些自在力，如果煩惱越來越盛，它把你鼻子
牽起跑，那你完了，煩惱自在，聽它的話。所以，「于自煩惱業」，你要不給它「具力自
在轉成」的話，即使對自己家庭的妻子，「謂言‘自家妻小，不致苦受’」，你起這個念
頭，也要生恐懼心！
因為這個婬欲心起了之後，將來感的果，等流果很厲害，會跟隨煩惱自在而轉，被煩
惱牽著鼻子走。所以對這個念頭，要生恐懼心，對自己妻小經常起這個念頭也要不得。
這個要求是相當高的，並不是說對其他的女人不去搞婬欲就完了。沒那麼簡單！今天
有人受了五戒，你們出家更要注意，這些念頭都不要起。
「若是依附欲貪不離，以之婬欲愛戀執受，如是終歸無常苦惱」，這個「苦惱」，《
律海心要》是「苦痛」，因為苦惱只是心的感受，苦痛則是身也感到痛，「畢竟無我主宰
，發生種種不淨痛纏，中間一切了知」。
假使你「依附貪欲不離」，心裡邊總是纏著這個貪欲心，捨不開，這樣子，因為心裡
邊這個貪欲的念頭捨不開，「以之淫欲愛戀執受」，把淫欲貪戀執著得很緊，那麼你要知
道，這些東西，「終歸無常苦痛」，再好的享受，將來都歸無常，都要受苦。
「畢竟無我主宰」，而且當下就沒有「我」，是哪個在受婬欲的樂？沒有，一切法都
是無我，沒有主宰的！反而作了這些煩惱業，要產生很多的苦痛，異熟果、增上果、等流
果等等，都會產生「種種不淨」的「痛纏」，把你纏住。「中間一切」，對這些因果的事
情，都要「了知」。
這一條「不邪婬」裡邊，就要做到那麼多東西。這個就要學教了，不學教，這些因果
的事情你就不知道，《俱舍論》裡邊講得很仔細。你不學教的話，跟你說一個法，你知道
的東西只是這麼一點點；你學了教之後，跟你說一個法，隨你學多少教，你就能夠擴大到
多少的內涵。
如果你學教學得圓滿，那一句話，「一即一切」，就什麼都包得進去。所以學教是一
個重要事情，尤其是出家人，一定要學。有的人說可以不要學教，這個是特殊的，禪宗有
明師提示的話，那也可以，這條路可以走一下；如果沒有這樣的明師，你不學教的話，蒙
著眼睛走路，你不摔到崖下去，那才是奇蹟。
「云何我心于此九不淨處，欲行欲行，不應作者，兩兩親附而作戲樂，甚或支分倒行
趨入流轉，如是乃至言思，我亦不應作意」，這是自己要責備自己。
「云何我心于此九不淨處，欲行欲行」，為什麼自己的心要想在女身的這個九不淨處
，欲行欲行？頭上七孔、大小便孔，九個地方，都是不淨常流，「九孔流不淨」，不斷地
流不淨。
我們鼻子有鼻涕，眼睛有眼屎，耳朵有耳屎，口裡有口水，乃至大小便，都是極其不
淨的髒東西，猶如瘡孔，膿血常流。這樣的東西，你去貪戀它幹什麼呢？
這麼不乾淨的地方，你卻要「欲行欲行」（第一個「欲行」是動詞，第二個「欲行」
是名詞，做婬欲的行為），偏偏要去做那些貪欲的行動！「不應作者」，這些都是不應做
的。
像什麼呢？像「兩兩親附而作戲樂」，互相地調戲、歡樂，甚至於「支分倒行」，男
女的支分倒行，做婬欲的事情；「趨入流轉」，這樣子流轉生死，到三惡道去。
「如是乃至言思，我亦不應作意」，這樣的事情，乃至言（說）、思（心裡想）都不
能去作意，就是心裡想都不要想、話也不要說，何況去做這些事情呢？這就要求把戒學弄
得很嚴格。
要做得嚴格，那非學教不可！不然的話，所感的果報、中間的一些關聯，你還搞不清
楚，只是「不要做不要做不要做」，口裡一百個「不要做」，心裡還想做，管不住。若真
正把那些因果的事情看清楚，叫你做你也不敢做。
有人到地獄去，看見兩個人抱著一根銅柱，銅柱裡邊是空的，正在燃燒很大的火，那
兩人就像烤餅一樣地綁在柱頭上烤，身上的肉都烤得焦爛。他就問：這兩人到底幹了什麼
壞事，造成現在這樣子？
獄卒回答說：他們兩人以前在世的時候是沙彌，他們睡覺在一個床上睡，睡的時候互
相擁抱為樂，這樣子感的果報就是抱銅柱。你要抱嘛，就給你去抱，抱這個銅柱。他們還
沒有做不淨行，只是擁抱。擁抱都不行！要感這樣的苦報。若做不淨行的話，那個苦就更
厲害。
所以說沙彌，比丘也有，這些事情一定要注意。因為我們知道有些就是一些魔，破壞
佛教的，他跑到佛教裡邊來，穿了袈裟，做婬欲事情。
所以說對沙彌，尤其是年輕的沙彌、比丘，一定要嚴格管理，客堂、糾察要特別注意
這些事情，不准沙彌太親附，就是不要勾肩搭背的，不能太要好，一要好之後會產生不良
的後果。