佛教對人生的解釋，它主要依止的理論就是建立因緣觀，說是諸法因緣生，諸法因緣滅，
我佛大沙門，常作如是說。 那麼為什麼會有生命現象呢？ 就是說，宇宙萬法本來是不存
在的，《楞嚴經》說，本來是畢竟空的。 那麼為什麼地球上會有這麼多的生物呢？ 因為
他過去生曾經依止他的心念創造了一個因緣，那麼這個因緣現在成熟就現出了他目前的果
報，他可能是一隻螞蟻，可能是一隻狗或者是一個人等等，那麼等到這個業力釋放結束以
後，他這個果報就消失掉了，所以我們的生命是由因緣來支持的。 因為我們有無量無邊
的因緣，所以因緣的相續就造成我們有情眾生的生命的相續了
所以我們在學習佛法的時候，在對因緣的觀察，有兩個不同的差別。 如果從道理上來看
我們在觀察因緣是分成過去，現在，未來這三塊來分成兩重因緣，就是過去跟現在，這是
一重因緣，欲知前世因，今生受者是，這是一個因緣；第二個因緣就是今生跟來生,欲知
來世果，今生作者是，這又是一種因緣。 所以從道理上來說，我們每一個人的生命體，都
具足了這兩種因緣。 這個是從道理上觀察，但是實際上從修行的角度，我們不這樣看，
因為這樣看太複雜，
從修行的角度，佛陀在經論上的指導，就是一個修行有觀照力的人，他把因緣不分成過去
現在未來，他分成內外，就外因緣跟內因緣，什麼叫外因緣呢？ 就是生命的結果，只要
這個東西跟結果有關係的，都叫外因緣。 比方說你會生長在什麼樣的家庭？ 你長大以後
會跟誰結婚？ 你會從事什麼樣的職業？ 你今生的成就有多大？ 只要跟生命的果實有關
係跟結果有關係的，這個因緣只有一句話就可以解釋，叫萬般皆是業，半點不由人，因為
當你看到外在的環境的時候，那是一片已經成熟的水果。 可能這個水果有甜酸苦辣，但
這個水果，只要你到了五十歲，這個水果都長得差不多了，很難改變了，這個水果已經成
熟了。
所以佛教的思想，它的因緣觀，他是先知命而認命，這個很重要.很多人一學佛就要改變
命運，這個是錯誤的。 佛教的第一個思想是先看到外在的結果，佛教都先講結果，再講
過程，佛陀講四諦苦集滅道也是先講結果，就是說，我們面對我們今生的生命是先求認命
你才能夠來順受。 你不認命你的心就躁動不安，你就會抗拒。
所以學佛人第一件事，你要接受命運，你不能抗拒命運，不管你同不同意，你滿不滿意，
先接受它，你才能夠利用你今生的資源去創造來生，如果你一直排斥今生，你就毀了你的
來生，這就是藉假修真的道理，所以當我們學佛以後第一個我們要接受今生,不管這個今生
的生命體你滿不滿意，但是這是你唯一的希望，因為你要創造來生就從這個地方開始。
所以佛教的修學，當我們看到外面的很多很多的水果樹的時候，充滿酸甜苦辣的時候，第
一件事情我們知道，萬般皆是業，半點不由人，這都是我過去的業所招感的，我沒有二話
先接受它，然後你才有希望，因為你才能夠安定下來。 所以佛教第一個思想不抗拒命運
佛教都是逆來順受的，沒有一個人抗拒命運的。 那麼當我們接受命運的時候，我們已經
踏出了第一步，就是接受我們的過去，我們承認我們的過去。
第二個更重要是開創未來，這個就是你內因緣。 外在的因緣是充滿了果實，內在的因緣
是一片的土地，都還沒有開始種，你有很多發揮的空間，就是心靈的力量。 外在是一種
業力的主導，那是你做不了主的，但是你內心的世界在你死亡到來之前，你有無窮的希望
你可以把種子種下去，來生就馬上受用得到。
所以我們現在一個人最大的盲點在哪裡？ 身為一個人最大的悲哀就是說我們花了很多的
時間去注意結果，這個錯了，因為這個是不能改變的，我們只花了很少時間去經營我們的
心地法門，這個是錯誤的，這個是錯用心。 所以這個人生就是一代一代的一直錯下去。
凡事盡心盡力，成敗交給業力。 結果要放棄，我們只重視過程，因為過程是操之在我的
，你用什麼心態來面對人生，是你可以決定的。 你今生的成敗得失，這個是前生就決定
了，當業力成熟的時候，當它形成水果的時候，一種果報的時候，你不能改變它。 所以
一個有智慧的修行者，他會慢慢的把心收回來，他知道這個水果已經成熟了，不能改變了
所以我開始要去創造我的來生，開始在心地上下功夫，開始培養自己心靈的力量。
佛法修學概要——97