《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg285L5~pg285L6
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯四、修尸羅時應如何行｝
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【第四、如何修此等者。
謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能
將他安住尸羅，是尸羅施。餘如前說。】
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．如何修習尸羅，即應當具足六種殊勝和六種波羅蜜多，而如理修習。具足六波羅蜜多
修持時，自己安住尸羅，也能將他人安立於尸羅中，這是尸羅的佈施。其他方面，按前面
佈施波羅蜜多時所講的那樣了知（餘如前說：參見《菩提道次第廣論》p267L4~p267L10）
．具足六種殊勝而持戒：①所依殊勝：修習持戒時依菩提心發起每一分持戒；②事殊勝
：總的對於一切境一切學處，不論時、物有修習持戒的總意樂，在對個別境修習持戒時亦
不忘失總的持戒意樂；③所為殊勝：為了讓一切有情現前安樂、究竟利益，而守護淨戒正
修持戒；④善巧方便殊勝：修習持戒時要有三輪體空的智慧，能持、所持、守持的法行，
三者皆緣起無自性；⑤迴向殊勝：持戒善根都迴向自他一切眾生離苦得樂、究竟成就無上
菩提；⑥清淨殊勝：為了滅除眾生一切煩惱障、所知障而修持戒，清淨自他一切垢障。
．在一個持戒度中具足六度而修：①持戒的布施：不僅是自己安住尸羅，亦能勸令他人
安立於尸羅，並將持戒的功德迴向眾生；②持戒的持戒：修習持戒時，戒除自利作意，一
心為利他而修持戒；③持戒的安忍：持戒時忍受他人的損害，不論是耐怨害忍、安受苦忍
、諦察法忍，皆能堪忍身心之疲勞、諸不順事、諸逆境，而心甘情願地歡喜去接受面對；
④持戒的精進：為了令持戒倍加增長，發起欲樂，一心好樂趣入於持戒行，內心好樂歡喜
大乘的殊勝行；⑤持戒的靜慮：一心趣入戒律修持，心不散亂雜小乘，善根唯一迴向大菩
提；⑥持戒的般若：了達墮罪、非墮罪等戒律的安立，是持戒的盡所有智；以三輪體空的
智慧而修持戒，了知緣起無自性之理，隨因緣而有，是持戒的如所有智。
■ 解說──
請看文，「第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具
六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，餘如前說。」
「餘如前說」在第267 頁的「第三布施差別有三：一、總一切依當如何行」裡談到的
具六殊勝及具足六種波羅蜜多。
在《八事七十義》，其中的「鎧甲正行」，講到布施有六鎧甲正行﹑持戒有六鎧甲正
行﹑忍辱有六鎧甲正行﹑精進有六鎧甲正行﹑靜慮有六鎧甲正行﹑慧度有六鎧甲正行，一
共有三十六種鎧甲正行。
應了解三十六種鎧甲正行的安立方式，否則會覺得奇怪為何有：布施之布施﹑布施之
持戒﹑布施之忍辱﹑布施之精進﹑布施之靜慮﹑布施之智慧；持戒也是：持戒之布施﹑持
戒之持戒﹑持戒之忍辱﹑持戒之精進…依此類推，總共有三十六種鎧甲正行，以致會不知
道如何安立這些。
這裡似乎「持戒之布施」比較難安立起，其餘的「持戒之持戒﹑持戒之忍辱…」參照
前面，就可知道。前面談到，修持「持戒」時，不染聲聞獨覺作意，就是持戒之持戒。這
在第267 頁第二段第四行下面，「具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，是
名持戒。於種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進，心專一
趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。」
配合此來，並不難了解。
比較難了解的是「持戒之布施﹑忍辱之布施﹑精進之布施…」，在第285 頁有講到如
何安立，「自己安住持戒度，亦將餘有情安置於尸羅」，就是持戒之布施。忍辱也一樣，
「自己安住忍辱度，亦將餘有情安置於忍辱」，就是忍辱之布施。「自己安住精進度，亦
將餘有情安置於精進」，就是精進之布施。「自己安住靜慮度，亦將餘有情安置於靜慮」
，就是靜慮之布施。知道後，餘者類推易知。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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