而臨終怎麼樣佛才會來呢？ 要怎樣臨終時佛才會來呢？ 在《悲華經》是說：
『所有眾生，若聞我聲。 』 『聲』是『聲音』的『聲』。
『若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。
這一句經文，主詞是『所有眾生』——不管是哪一類的眾生。 『若聞我聲』，這條件
很簡單，『聞』就是『聽聞』的『聞』，不要聽而不聞就好了。 『若聞我聲』，這『我
聲』就代表是阿彌陀佛的名號音聲。 『若聞我聲，發願欲生我世界者』，就表示真的有
願想要去極樂世界，條件就這麼簡單——『若聞我聲，發願欲生我世界者』。 這麼簡單
，就有什麼好結果呢？
『是諸眾生，臨命終時，悉令見我。 』，『悉』就是『完全』啦，或者說『都』啊，『
悉令見我』就是：我都會讓他見到我。
『與諸大眾，前後圍繞。 』不但是見到我，還與諸大眾，前後圍繞。
『我於爾時，入無翳三昧。 』我在那個時候就進入『無翳三昧』，『翳』就是眼睛得到
翳病，眼睛有眼病，有翳障那個『翳』。 『無翳三昧』是一個三味的名字。
『以三昧力故，在於其前，而為說法。 以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。 故得
寶寞三昧。 』這是說佛進入了三昧，用三昧的力量，在臨命終人的前面，為他說法.這
個臨命終人聽到佛說法，就馬上斷除了一切苦惱，心大歡喜，也得到了『寶寞三味』。
『寶』就是『三寶』的『寶』，『寞』怎麼寫呢?『真』是一個寶蓋頭，下面是真假的真
念做zhi ，『寶真三昧』。 『寶真』的『真』這個字，也可以說，一般講放置什麼東西
那個『置』，是安著使它很適意的意思。 這寶蓋頭的下面有一個『真』，這寶蓋頭表
示是室內，下面一個『真』，『真』有實質不變的意思，『真』就表示安置好，使它的實
質不變。 『寶真三昧』就是一個三味的名字，因為末學也沒有得這個三昧，所以說不出
這三昧的內涵來；不過由名字可以推測，得到了『寶寞三昧』，就像得到了真正的大寶貝
而能夠安置在心中不變質，也就是得佛的寶貝，心能安住在真理實相。
經文又說 ：『以三昧力故，令心得念即無生忍。 命終之後，必生我界。 』
由悲華經這一段文字就知道， 有願要往生西方的人，臨命終的時候，能夠得到寶寞三味
能得這個三味是因為佛來加被；佛用三昧力來說法，讓他斷除苦惱，心大歡喜。 這都是
仗佛力，並不是自己有什麼本事。
『仗他力』就是自然破除我執的最好方法
為什麼我們再三強調『仗他力令心不亂』呢？ 我們要知道，我們為什麼而亂？ 都是為了
執著自我啊！ 執著這個小水泡，罣礙自我。 心裡如果希望得到娑婆世界任何的事、任何
的成就，包括自己修行的成就啦、自己度眾生的成就，都是罣礙，都是『亂』的原因。
如果仗著大海的力量，自然不會執著小水泡，這小水泡就沒什麼好亂，就亂不起來，才會
真的老實，繫念佛號不亂，『仗他力』就是自然破除我執的最好方法。
一般人講『仗自力』，那個『自』，不會指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，想要
仗自力，常常就落入我執、我見顛倒。 假如有一絲一毫仗自力、追求自我成就的心，就
必定會亂，不可能不亂，有了成敗得失的心，一定會亂的 。
比方說，念佛就念佛，老老實實念就好了，偏偏又要想說：『我要如何趕快證一心不亂?
『我要得個念佛三味！ 』、『我要打佛一，得晨曦社藍波獎!』、『我要打佛一，得
二十四小時沒小便獎，或是不大便獎!』還有，『我要打佛一，得個不吃不睡獎!』打佛一
不好好念佛，專門看：覺覺到底有沒有打瞌睡？ 噹噹到底是什麼時候走掉的？ 暢暢到底
有沒有去上廁所？ 棒棒念佛，聲音合不合我的意？ 這樣保證心就會亂，沒有人叫你亂，
自己就大亂。 有這些念頭，就會變成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦
念我要不吃啦還是要吃啦，念那邊的男眾都睡著了。 這樣根本就沒有念佛，根本從頭
到尾都在亂，哪裡能不亂呢？ 這樣變成不是打『佛一』，是打『雜一』呀！
假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。 比來比去，
到底是這個水泡大，還是那個水泡大？ 是這個水泡堅固，還是那個水泡堅固？ 還想我要
做這水泡當中最大的一個。 再大還不是就水泡一個，馬上就要破掉啦！ 水泡越大越容易
破，水泡小到沒有就不破了。 其實水泡小到沒有，就變成大海啦。
『仗他力』就是淨土法門最妙的訣竅——一懂得仗他力，就變成阿彌陀佛的掌上明珠，過
著快樂的生活!
如果都要仗自力，就充滿了孤兒的思想，老是覺得好可憐哦。 有些小孩很有骨氣，都要
靠自己的力量來奮鬥，明明他老爸很好，他也覺得老爸不好，老爸都不疼他，所以常常都
以孤獨奮鬥，用埋怨的心在過生活；天天都很認真打拼，可是心裡都很苦惱，很有壓力。
其實不是老爸不疼他，是自己不貼心，不知道老爸的心。 其實他老爸很有能力，很了不
起，一切都能承當，可是他很不信任他老爸，總以為他老爸笨笨的。 其實他老爸什麼都
會，可是他對老爸很不放心，總是覺得靠老爸沒有靠自己來得安全哪。 他不是不努力，
是努力得很痛苦，努力得很有壓力，這是仗自力的孩子。
另外一種孩子總是覺得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦！ 對於父母所給的一切，充
滿了感恩，樣樣都有感受，樣樣都感恩，所以就像掌上明珠，過著快樂的生活。 其實爸
爸很平等，也不是特別疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很貼心，知道很柔軟的『獅
耐法門』。 他總覺得我要什麼，爸爸就會給我什麼，甚至我沒有說要，爸爸都替我想好
了，所以過著幸福的生活。 因為他知道爸爸什麼都會，什麼都替他安排好了，所以他就
完全不替自己操心了，也不為自己求什麼了，他只有盡心照顧兄弟姊妹，效法爸爸的精神
，報答爸爸，這種貼心感恩的孩子，生活是很快樂的。
同樣是淨土法門的修行，前面一種是『鐵漢組』的，後面一種是『糠糈組』，糠糈那一組
的。 其實，『鐵漢組』的並不見得比較堅固，反倒是糯糈丟在地上也不會破，而且又黏
搭搭(台語)，很黏，整個都黏在佛上，離也離不開，拉也拉不掉。 咱們極樂童子是參加
哪一組啊？
念佛靠自力容易發生偏差——念佛來供養我相，增長我慢，培養我執
前面講過，認為念佛是靠自力的心態，很容易發生偏差，變成由念佛加強自我意識、我慢
心，反而加重了我執 。 比如說，念佛的時候，焦點不是放在佛，總是在想：『我念佛都
比別人念得好，又大聲，又有力。 』或者：『我常常打佛七，我都比別人還精進。 』、
『我拜佛比別人拜得快又多。 』、『我學佛資歷已經很久了，而且也主持過不少佛教團
體、佛教重要的節目。 』或者：『我念佛都習慣念什麼調子。 』、『別人念佛打瞌睡，
我都沒有打瞌睡。 』、『我念佛的耐力是最好的，下次要參加奧林匹克的念佛比賽，準
備得冠軍。 』、『我已經拜了幾百萬拜了，下次金頂電池作廣告的時候應該要找我。 』
『我是某某道場的大台柱哦，大家都很器重我。 』凡此種種，都是拿念佛來供養我相
增長我慢，培養更深、更嚴重的我執，這都是以為念佛是靠自力的偏差。 這可以說，
準備要競選『全法界最冤枉、最倒霉的人』。 怎麼這樣說呢?因為，假如是花天酒地，墮
落輪迴是理所當然的，絕對不冤枉；但是，有因緣、有機會念佛，還念到增長我慢、墮落
了，那真是會當選『全法界最冤枉、最倒霉的人』，足足可以作『倒霉宗』(『倒霉宗』
知道嗎?新的一宗。)『倒霉宗』的祖師。 也就是布袋戲所講的——衰尾道人(台語)。
佛力加持令我們臨終心不顛倒
假如靠自力的話，只要有一絲一毫的惡業存在，有一點點的見思惑沒有斷，必定還是要輪
迴受報的。 所以蕅益大師在要解『正宗分』的末後特別強調，他說：
『穢土自力修行，生死關頭，最難得力。 無論頑修狂慧,ㄇㄛˇ羅無功。 』
『ㄇㄛˇ羅 』就是村落稀稀疏疏的那樣,也就是用功是很稀疏的,這一種叫做『ㄇㄛˇ羅
『無功』是根本用不上功的，還有『頑修狂慧』這是不必講的。 下一句：
『即悟門深遠，操履潛確之人。 儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。 永明祖師所謂十人九
蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。 此誠可寒心者也。 初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。
者裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。 』
請注意， 蕅益大師說到：『此誠可寒心者也。 』就表示臨終業力的考驗，是令人寒心的
十人裡面有九個會走錯路，『陰境若現前，瞥爾隨他去。 』我們通常都很容易隨著眼前的
境界動搖，眼睛一瞥就隨他去了，何況是臨終的時候？ 所以蕅益大師說：『此誠可寒心者
也。 』連初果的聖人出胎都還昏昧，菩薩還有隔陰之迷，初果和菩薩生死關頭尚難免於
業障的考驗，可見一般狀況，臨終正是業障現前、大有問題的時候，要怎麼辦呢？
『唯有信願持名，仗他力故。 』要注意這一句——『仗他力故』，表示自力在這個時候
是很薄弱的，是很不可靠的。 末學在臨床觀察，十個人有九個人以上是昏迷的，可以說
一百個人有九十九個是昏迷的，有什麼自力可以仰仗呢？ 所以蕅益大師下面說：『仗他
力故，佛慈悲願，定不唐捐。 』
仰仗他力，平常信願念佛，到時候，佛以慈悲大願，定不唐捐，彌陀聖眾，一定會現前來
慰導我們，所以才能夠心不顛倒，自在往生。
蕅益大師又強調： 『 佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。 所以殷勤再勸發願，以
願能導行故也。 』
如果對要解經文不熟的學長，麻煩您把要解請出來，把這一段仔細看清楚，以免聽末學念
聽不懂又錯過了。這一生錯過，就要千身萬劫了！ 因為這位童子的話很快跳到『那時
候你已經沒有業障了』，好像是很簡單的樣子，其實連初果、連菩薩都困難呢！ 並不是
單靠念佛就可以了,如果是靠自力的念佛還是很難的,必須要仰仗佛力，靠佛慈悲願來接引
我們再三強調這個重點，大家一定不要忽略。