《入中論善顯密意疏》
月稱菩薩造論
宗喀巴大師疏
翻經沙門釋法尊謹譯
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釋第二勝義菩提心
轉受用施果必依尸羅，壬三、明無尸羅難出惡趣，壬四、明施後說戒之理，壬五、讚尸羅
為增上生決定勝之因。今初
已別說菩薩圓滿淨戒，今當通說淨戒功德較布施等為大，是一切功德所依。頌曰：
【失壞戒足諸眾生，於惡趣受布施果。】
彼修施者，若能具足淨戒，當於人天中感最圓滿之財位。然有墮惡趣中而受圓滿大財
位者，如獨一地獄，龍象等畜類，及大力鬼類，由彼眾生修施而失壞戒足之所感也。故若
無淨戒，則布施之大財位果，不於善趣成熟，而成熟於惡趣。諸有欲於善趣身成熟施果者
，則須善持淨戒也。
壬二、明生生展轉受用施果必依尸羅
　　【生物總根受用盡，其後資財不得生。】
若無淨戒，則於惡趣身中成熟施果，彼唯能受用往世布施之果，最極愚蒙，不知新修
布施等。若將前生布施之果用盡，則生物總根亦盡，彼補特伽羅此後更難得感生資財也。
如有人見下少種，可得大果，為得後果故，更下多種，則其果聚增長不絕。若癡人，不知
下種，以種為食，則必不能令果增長不息也。
壬三、明無尸羅難出惡趣
失壞戒足墮惡趣者，非但難得財位相續增長，即再出惡趣亦屬不易。頌曰：
【若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。】
若時隨自欲樂自在不依賴他，住人天趣隨順之處，如勇士住於順處，脫離繫縛。設此
補特伽羅，不能善自攝持而墮惡趣，則如勇士被他所縛投山澗中。若墮惡趣險處後，全無
自在隨他力轉，彼更以何因能出彼惡趣耶？以惡趣身，修善少而造惡力強，故唯當流轉惡
趣，如《十地經》云：「假使後生人中，亦當感二種果報。」此說難得再生人中。故知當
於現在善自攝持莫墮惡趣，復當竭力嚴持淨戒也。
壬四、明施後說戒之理
　　【是故勝者說施後，隨即宣說尸羅教，尸羅田中長功德，受用果利永無竭。】
由破戒是感惡趣等眾患之本，故戰勝一切罪惡者，為令布施等功德不失壞故，於說布
施後，即說持戒之教。戒如良田，為一切功德之所依。若於尸羅田中長養施等功德，使施
等因與身、財等果，輾轉增長永無間竭，乃能長時受用多果。此說：凡修布施者，不應專
以能感圓滿資財為念。要當籌量，以何等身受用彼果，如何乃能使彼資財多生相續，則知
持戒為勝方便也。初發業菩薩，雖以利一切有情為得佛道之心，須勤修布施，然亦須於善
趣身成熟布施之果，復須多生相續受用，故亦以持戒為因，以無此善趣身則不具修菩薩行
之順緣也。