二零一四淨土大經科註-第88集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百一十四頁第三行，註解的第三行：
『壞諸欲塹』，這一句是經文。「《淨影疏》曰：愛欲之心，深而難越，故說為塹，
教斷令壞」，這是《淨影疏》上說的。《甄解》裡面說的：「壞諸欲塹者，捨欲心。愛欲
是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹」。塹是比喻話，比喻，什麼叫塹
？《字苑》裡頭有解釋：「繞城長水坑也」，我們一般人叫護城河。現在城沒有了，在過
去，抗戰期間有，每一個城市都有城牆，城牆外面是護城河，保護這個城池的，讓敵人難
以進攻，他必須要渡過護城河才能到城下。城牆一般有相當的高度，爬這個城牆也不是容
易事情，都是要經過特殊訓練。但是防禦的人，在這個時候是殲滅敵人最好的時機，趁他
渡河、趁他爬城牆這個時候，很容易遭受守城的防禦。所以佛在經上用這個來做比喻，欲
望就是護城河，壞諸欲望，這個塹比喻護城河。
《淨影疏》裡頭說得也不錯，煩惱習氣什麼最重？欲望。欲望沒有止境、沒有底限，
所以古人對於這樁事情是嚴厲的防範，從小就教導不貪、不瞋、不痴。佛如是教人，中國
古代老祖宗，古聖先賢，沒有一個不重視教人離欲；佛法是完全斷絕，世間法要有節度，
不能太過分，太過分感召來的是災難。今天的世界，為什麼會變成這個樣子？就是人的欲
望被物質、金錢引發出來了，這一發出來之後沒有辦法收拾，他回不了頭。他有一個億還
想十個億，有十個億還想一百個億，有一百個億他想一千個億，有一千個億他想有一萬個
億，乃至於把整個地球給他，他都不滿足，這個災難就來了，為什麼？你沒有那麼大的福
報。欲望跟福報要相稱。人間福報大小不一樣，地位高下不一樣，你在什麼樣的地位，擁
有什麼樣的財富，它有一個標準，不超過這個標準非常好，那叫享福；超過這個標準，雖
然得的多，你沒有福報。為什麼？你有煩惱，你操心，患得患失，起心動念、言語造作你
在造罪業。罪業就很可怕，往前面看，來生就是三途，說不定就墮地獄，那個時候後悔莫
及。必須要控制自己的欲望，這就是壞諸欲塹的意思，要把它戰勝。中國古聖先賢把這個
擺作第一條。釋迦牟尼佛講經教學，八相成道說法，第一條是「破煩惱城，壞諸欲塹，洗
濯垢污，顯明清白」，這在第一條。我們科題上是破迷啟悟，顯明清白就開悟了，前面三
句是破迷。擺在第一條你就曉得，它不是小問題，它是大問題，你這一生將來是到善道、
是到惡道，還是到淨土，關鍵在此地。
六道凡夫哪個沒有欲望？沒有欲望他就成佛、成阿羅漢了，最少他也是阿羅漢，見思
煩惱斷了，他還有塵沙、無明。所以佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」
，這句話是真的不是假的，確確實實是佛。佛為什麼變成六道凡夫？就是被欲望所累，因
為你有欲望，你變成六道凡夫。欲望天天增長，沒有衰退，所以愈迷愈深，業愈造愈重。
你做的那些事情，無論是好事、是壞事，統統為的是欲望，不知道欲望是假的。這個欲望
的因感召的果報，這個果報就是六道，六道從哪裡來的？就這麼來的。所以六道輪迴是自
己造的，自己的善業造三善道，自己的惡業造三惡道。在輪迴當中無非是自作自受，與別
人不相干，別人來勸我們作惡，主宰在自己，如果我心裡清楚明白，不造業。不但不造惡
業，善業也不作，為什麼？善業生三善道，出不了六道輪迴，在六道裡頭日子好過一點而
已。既然出不了六道輪迴，佛給我們講的話是真的，無量劫當中，你肯定在惡道的時間長
，在善道的時間短，這是事實，多麼可怕！
所以佛教我們修菩薩道，菩薩道那就不一樣了，菩薩恆順眾生，好像也在造業，好事
壞事也在做，但是他有本事不落印象；也就是說，他所有的造作都沒有放在心上，心上決
定沒有。事上有，心上沒有，這種業叫淨業。淨業六道裡頭沒有，哪裡有？華藏世界有，
極樂世界有。我們娑婆世界修行人，絕大多數，佔百分之九十，都是往生華藏世界，修一
切法門的人他修成功了，一部分往生到極樂世界。這是有真實智慧，善根福德圓滿具足，
選擇極樂世界。能不能往生？生華藏世界，統統都要斷煩惱，沒有帶業往生，帶業往生只
有一門，彌陀淨土帶業往生，其他沒有。彌勒淨土在我們六道裡面也不能帶業往生，也要
真正把煩惱伏住，才能生兜率內院。真正能帶業往生的只有彌陀淨土，這一點我們不能不
知道，不能不認真學習。這一次機會要是錯過了，來生什麼時候遇到？要無量劫又無量劫
，你才會有一次機會遇到，太難太難了！所以決定不要被這個世界上小名小利欺騙了，我
們把淨土忘失了，這不好。
世出世間法都是一個緣，緣分，緣真正成熟，是利益眾生的事情應該要做；緣沒有成
熟不要勉強，勉強不得，勉強到最後是失望，到最後是後悔，那就遲了。人，什麼都是自
然的好，一切隨緣就好，決定不攀緣，攀緣就是勉強成就，隨緣就順利。
修行在這個時代，亂世，整個世界社會秩序都沒有了。中國古人的秩序，在中國這個
大地上實現了幾千年，最近一百五十年放棄了、拋棄了，才有今天社會的動亂。像我這樣
年齡的人，或者比我大幾歲的就更清楚，抗戰期間社會有秩序，人人還懂得倫理，還講道
德。年輕知識分子，他們效法西洋、外國文明，對中國傳統排斥，沒有信心。但是在那個
時候，像我們上一輩的，父輩的，比我大二、三十歲的，他們一生都遵守，一直到老死。
底下一代不相信了，現在是第三代、第四代了，你給他講，印象都沒有，非常陌生。這就
是傳統文化在今天推動有很大的難度，道理在此地。
六十年前，有不少外國的專家學者，研究中國傳統文化，非常認真，他們也非常讚歎
。研究得最好的，英國的兩個學者，前面一個是羅素，是我祖父輩的，湯恩比是我父親這
一輩的，大我二、三十歲，羅素大概大我五十歲。他們認識，他們明白，對中國傳統文化
佩服得五體投地，可惜中國人不認識，中國人把它丟掉，要向西方學習。二十一世紀的社
會，就是現前社會，混亂到這種樣子，他們在五十年前就看到了。向大家宣布，要解決二
十一世紀的社會問題，一定要中國孔孟學說、大乘佛法。孔孟學說、大乘佛法都在中國，
換句話說，需要中國傳統文化才能解決當前的問題。
尤其湯恩比博士晚年，他過世是一九七五年，他八十五歲過世，晚年，就是八十歲前
後，三次訪問日本。日本文化是從中國傳出去的，韓國、越南，都是從中國傳出去的。他
們研究歷史、研究文化，認為這是東亞文明，中國是主，這三個國家是衛星，是中國文化
衛星的文明，如果這四個國家要能夠結合成一體，就能影響全世界。他沒有看到《群書治
要》，如果要看到《群書治要》，他一定會說就是這本書。這本書代表東亞的文明，也就
是代表四個國家，中國、韓國、日本、越南，這個文明能救國家、能救全世界。是真的嗎
？我們也做了實驗，在《群書治要》裡頭選擇現在社會迫切需要的，把它抄出來。因為《
群書治要》分量太大，翻譯要很長時間，至少要五年到十年時間，我們現在要救急，所以
在裡頭節錄出十分之一翻成英語。去年、今年我們在巴黎，聯合國教科文組織總部，把這
個書送給駐教科文組織的大使代表，一百九十三個國家地區，這些大使代表們看到之後，
沒有一個不歡喜。這就是做實驗，行不行？湯恩比說的話能不能行得通？大家看到歡喜。
馬來西亞老首相看到這本書之後，馬哈迪長老非常感嘆：我得到太遲了，這是一本真實智
慧的書，幾千年前人寫的，現在管用，我要是早年得到，我就會少做很多錯誤的決定。我
們贈送，好像是一個人送了三、四本，希望他帶給他們國家領導人看，好事！
二十一世紀是中國人的世紀，大家不要害怕，中國人不會稱霸，中國人不會欺負人，
中國人過去吃了虧不會報仇，你們放心。所以不是中國的武力，不是中國的政治，不是中
國的科學，不是中國經濟貿易，都不是，是什麼？是中國的《群書治要》，從《群書治要
》建立共識，希望將來天下太平。中國人的理想，平天下；平天下，平是平等，平等對待
，和睦相處，就是全世界的國家跟國家、族群跟族群、文化跟文化、宗教跟宗教，都能做
到平等對待、和睦相處，那就是地球上的太平盛世出現了，中國走的這條路。今天我們細
心觀察，中國領導人習主席，他在國內外的談話，他在那裡做的，說的做的就是朝這個目
標。中國老祖宗的教訓，修身、齊家、治國、平天下，這就是中國夢。中國文化能團結全
世界的文化，讓這些文化、這些宗教統統落實在教育，互相學習，這些文化統統都會提升
起來，這是人類的福祉，真正的幸福。
湯恩比的話說得不錯，我有幸看到這本書。這本書不是暢銷書，為什麼？有很多人看
了不相信。湯恩比相信，什麼原因？中國有五千年的歷史，他就相信這個。中國人遭遇到
困難，遭遇到災難，肯定會回頭，回頭是岸。當然，關鍵的人物是國家的領導人，他帶頭
，復興很容易；他不帶頭，很難！為什麼？障礙太大，阻力太大。他帶頭，團結一些真正
有共識的人，有對中國傳統文化認識，熱心的人團結起來，我們相信頂多十年之內，這個
地球可以出現太平盛世，我有這個信心。但是我能不能再活十年？不一定。你要問我，我
不想，我希望早一天到極樂世界去。我現在每天拜佛，我拜的時候，阿彌陀佛，求生淨土
，念念都是求生淨土，我不想在這個世界住下去。但是我希望，我把我所認知到的跟大家
一起分享，希望你們努力，向這個目標、向這個方向精進，帶給世界永續的安定和平。我
沒有希望，當然我就沒有失望。有希望的人會有失望，沒有希望的人不會有失望。
佛教，淨宗，海賢老和尚是我們最好的榜樣，他能念佛自在往生成佛，不需要人助念
；他預知時至，知道哪一天走，跟阿彌陀佛約定好了，到時候佛出現，接引他往生。他給
我們說的那幾句話非常重要，往生要有信心，不要靠助念，助念不牢靠，助念沒有信心。
這話講得對，這個就是決定往生。走，沒有絲毫病痛，走的這一天，早晨到晚上，還在菜
園工作，幹了一天，平地、拔草、澆菜，一直到晚上。大家說老和尚幹了一天，可以收工
休息，不要幹了，他怎麼回答？他說我幹完了，幹完了我就不幹了。這收工了，晚上念佛
往生了。可以說為我們表法，活一天要做一天，活一個小時要做一個小時。說放下就走了
，得大自在！他的母親也是這樣走的，他有個師弟海慶和尚也是這樣走的。我們看了相信
，都沒有助念。他不是沒有人，他要通知，助念的人可多了，一個都不要，教人要自己有
真正的把握。把握從哪裡來？放下。一般人的毛病就是放不下，欲望太多了，很辛苦，想
得太多。
我們今天，就在這小小的地方，這地方不是道場。我們這一生沒有福報，做道場要有
福報，一生沒福報，想建一個道場總是有人破壞，一生過著流浪生活。到這個年齡該走了
，我們一心一意回歸淨土。這個地方不是道場，是十幾個念佛同修，每個人在這裡買一棟
房子，我們在這邊互相照顧，在這邊念佛，在這邊學習《無量壽經》。就是一部經、一句
佛號，求生淨土。這是沒有福報當中是另一類的福報，對於念佛求往生是好事，是好因緣
，沒人干擾。有道場，現在的人就有意思來爭取這個道場，到這來出家，將來這個道場就
是他的，我們這沒有。這棟大樓是王居士的，他借給我們用，主權是他的，我們自己一個
人有一棟房子。在這個時代，這就是莊嚴道場，這裡沒有招牌，沒有寺院庵堂這個稱呼。
像海賢老和尚，他那個廟是個古廟、破廟，沒人要的，這個廟送人人也不要，太偏僻
了，沒有信徒，沒有人燒香的，多少年沒有香火。靠什麼生活？自己耕種。所以海賢老和
尚為我們示現的身分是標準的農夫，他耕種經驗非常豐富，從小在田裡面長大的，一生沒
有離開田地，非常勤快。他開荒，所謂開荒就是那個土地沒有主的，把它開墾出來做田地
，種糧食、種蔬菜、種水果，大面積的耕種，收穫非常豐富。他不賣錢，他拿這個去救濟
貧苦，貧窮人家沒有吃的他送，供給，得他這種布施的成千上萬人。這屬於財布施，有內
財、有外財。而且他工作，念念沒有離開念佛，工作就是道場，聲聲佛號繼續不斷。他生
活是道場，工作是道場，待人接物無處不是道場，道場可大了！什麼道場？極樂世界的大
道場，沒人知道。是真的不是假的，他法喜充滿。真的什麼都不要，他什麼都不缺，圓滿
自性，自性圓滿。
所以我們一定要懂得，要知道捨欲心，這個有欲望的心必須要捨。名、利、財、色，
要把它捨得乾淨，捨就是放下，要放得乾淨，你才得自在，你才得法喜。你的眼光就亮了
，你才能看透世間，世間再不會蒙蔽你了，再不會欺騙你了。世間是什麼？假相。像彌勒
菩薩所說的，世間真相是什麼？是在二千一百兆分之一秒，這樣高頻率波動下面，這念頭
波動下面產生的幻相。這個幻相存在的時間要記住，是二千一百兆分之一秒，也就是一秒
鐘，這個畫面已經換了二千一百兆次，哪一次是真的？一次都沒有。所以它是一個相似相
續相，佛在經上講了一句話，「不斷之無」，真的是相似相續，它什麼也沒有。
所以老和尚常說，「好好念佛，其他啥都是假的」，天天用這一句話告訴人，跟人家
說老實話、說真話。一切話就是這一句是真話，其他的全是假話。佛說一切經，一切經裡
頭只有一句阿彌陀佛是真話，其他都不是真話。所以，「法尚應捨，何況非法」，法是佛
法，佛四十九年所說的不能執著，不能放在心上，執著放在心上就糟了。佛一生沒說過一
個字，沒有說過一句話，你要說他說法叫謗佛，你要懂這個意思。那這個話無非是引導、
是誘導，你不執著，不分別不執著你就聽懂了，就明白意思了；你一分別一執著就完了，
叫死在句下，錯了！所以「願解如來真實義」，這句話不簡單，誰能夠理解如來真實義？
如來所說一切話統統不放在心上，就是能解如來真實義。不放在心上，開悟了；放在心上
把悟門堵塞了，叫所知障。這是佛法難處，也是佛法的容易處，會，太容易了；不會，太
難了。沒有難易，禪宗祖師考驗學生常說會麼？會者不難，難者不會。會的人決定放下，
能恆順眾生，你說得對，好；你說得不對，也好，他都順你。為什麼？說得對，對等於零
；說得不對，不對也等於零，天下本無事。你喜歡怎麼說都行，都在迷，沒有破迷開悟，
六道凡夫。真正會的人絲毫不執著，像老和尚所說的，看什麼人都好，沒有分別，歡歡喜
喜。看什麼事也好，沒有這個對那個不對，沒有這個念頭，沒有這個喜歡那個討厭，沒這
個念頭，完全是清淨平等慈悲心應事，所以眾生沒有一個不歡喜他。一生沒有生過氣，沒
有發過脾氣，沒有說過妄語，這老和尚難得！我們要學。
對人真誠、清淨、平等、慈悲，這是什麼？這就叫佛菩薩，佛菩薩就是這個樣子。他
樣樣都清楚，樣樣都明白，他不給你說，為什麼？說了你就生煩惱。他說的是真的，你迷
在虛妄，你在虛妄你覺得很快樂，覺得很稱心如意，殊不知那是造業。但是不能說破，說
破你脾氣就來了，你不能接受。所以菩薩知道，什麼時候該給你說，什麼時候不可以說。
迷的時候不能說，將悟未悟的時候，這時候要說，這一點他就悟了。所以一切諸佛菩薩無
有定法可說，再說真一點的，無有法可說，都是你自己毛病發作，佛知道你可以接受，他
就給你說，你能接受多少給你說多少，不過分，真實智慧、真實功德。
總的來說就是一句佛號。老和尚的口頭禪，金玉良言，無上大法，「好好念佛，成佛
是大事，其他啥都是假的」，就這一句話。你要能契入，你就會開悟；你開悟了，現前世
出世間一切事，哪一樣不明瞭？樣樣明瞭。想不想到極樂世界去？真想。你跟阿彌陀佛有
沒有見過面？見過面。為什麼還不走？阿彌陀佛叫你表法，因為你已經生死自在了，做一
個好樣子，做一個學佛的好樣子，做一個念佛的好樣子，給大家看看，往生的時候自在往
生，大家相信。
《淨影疏》裡頭四句，不多，十六個字，愛欲之心，深而難越，太深、太廣，你渡不
過去；把它比喻叫塹，像護城河一樣；教斷，這個東西是假的，不是真的，這個東西害得
你無量劫來在六道搞生死輪迴，與一切眾生，這個一切眾生就是你的冤親債主，生生世世
冤冤相報，沒完沒了，你說多可憐，你說這個多可怕。《甄解》說得好，捨欲心，壞諸欲
塹者，這就真幹。這一句話就是斷煩惱，真正想斷煩惱的人從哪裡開頭？捨欲心，把欲望
捨掉。欲望的根是情執，最難捨的，這個世間大家都知道。海賢老和尚也說，有一種恩情
最深，最難放下的，母愛，母子之情，尤其是母親，捨不得兒女。現在兒女可以捨父母，
在過去受傳統文化薰陶的，做子女的人最難捨的是父母。現在把中國傳統文化丟掉了，學
外國人，外國人到你十六歲成年，你可以獨立，跟父母的關係就捨掉了。真的，有小孩離
開家之後，一生再不會看到他回來，在國外這是非常平常的現象。父母也成了習慣，父母
也不會想兒女，為什麼？想是白想，枉然，他不想你。不像中國人，母子連心，母親想兒
子，兒子想母親，他有感應，這文化不一樣。所以從親情開始放下。
愛欲是諸苦之本。愛欲這兩個字範圍很大，愛是你喜歡它，欲是想佔有它，愛財、愛
色、愛名、愛利，總是想擁有，總是不肯放下。可是，你都沒有想到，死了以後什麼都帶
不去，沒有一樣是你的。不需要等死了以後才知道，你要是有警覺心，你要是個聰明人，
你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡覺睡著了，跟死人一樣，在這個狀況之下什
麼是你的？人家把你身體抬走你都不知道。連身體都不是自己的，何況身外之物？躺在床
上要有這個警覺心，天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下。睡覺要作如是觀，睡覺要念佛
求生淨土，要養成這個習慣就好。
==
南無阿彌陀佛。