※ [本文轉錄自 Learn_Buddha 看板 #1KFnmVUL ]
※ 引述《longlife0308 (longlife)》之銘言：
: 請問該如何發菩提心？何為菩提心？願聞其詳？
菩提心的內涵是「為利有情願成佛」，菩提心的所緣是一切有情，不是只緣自己；
以發願「為了利益一切有情」為“因”，為成辦此，故自己要成就圓滿“佛果”。
《華嚴經》：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心
；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。
生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾
生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多
羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」
節錄雪歌仁波切講授《菩提道次第攝頌》、《功德之本頌》：
對於這種修持菩提心的傳承，在七支因果法叫廣大行派行修持法，過去是由彌勒菩蕯
傳給無著菩蕯，無著菩蕯依次由世親菩蕯傳給至金洲大師傳給阿底峽尊者。另外的自他相
換法是深觀派所傳下的修持法，是由文殊菩蕯傳給龍樹，一直傳到阿底峽。在這修持上，
還有另一派別是由文殊菩薩直接傳給寂天菩蕯，寂天菩蕯根據文殊菩蕯的口傳教授直接傳
下來的修持菩提心的方法，在藏文中叫傳大行派，又名偉行派，因傳承比較近，是由文殊
直接傳給寂天菩蕯，寂天菩蕯是比較後代的人，所以，這種修持傳承更具加持力，因年代
比較近，屬近代傳承。
修持「七支因果法」，次第有知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂、菩提心
；若是修持「自他相換法」，後面也要接七支因果法的最後面四支，亦即悅意慈心、悲心
、增上意樂、菩提心。修持菩提心，不管是七支因果法或自他相換法，前面都要有一個準
備的修持，就是修持「平等捨」，之後才進入菩提心的修持。
如按自他相換法的修持，引生悅意慈的修法可分五種思惟：第一、由多門思惟我愛執
的過患：第二、由多門思惟愛他執之利益，即增愛他人的利益，此處的執不是執著的執，
而是我們堅持這樣做；第三、思惟修持自他交換之利益；第四、思惟不做自他交換之過患
；第五、若思惟自他交換，應可生起。
想要生起菩提心，有一個關鍵，除了本身生起對輪迴的出離心，還要對眾生生起很親
近的感覺，不管「七支因果」或是「自他相換法」，修持關鍵都是如何生起對眾生親近的
感覺。為他人著想，想利益別人，有這種心，才是真正值得欽佩的高尚品德。利益眾生，
是不是只要有出離心知道輪迴的痛苦，知道眾生輪迴的痛苦想要解脫輪迴，就能夠生起菩
提心？這樣是不夠，還需要一條牽連兩者的線，就是悅意慈。
如果融合這兩種修持的話，應該要怎麼修呢？就是先修知母、念恩、報恩，在還沒生
起悅意慈以前，就修自他相換，也就是剛剛那五個步驟，再接修悅意慈、大悲心、增上意
樂、菩提心。
一般我們都是融合這兩種（七因果、自他相換）修持法一起修的，這個傳承是從阿底
峽尊者所傳下來，也就是先修平等捨、知母、念恩、報恩，然後思惟我愛執的過患、思惟
愛他執的利益等等五個，然後再修慈心、悲心、增上意樂、菩提心。
修持自他相換時，身體要以禪坐的姿勢坐好，順著呼吸做自他相換的觀修。觀想所有
受苦的眾生在我們前方，吸氣時，觀想眾生受什麼樣的痛苦，把他們的痛苦全都吸進來；
自己的善根功德可以帶給他們快樂，呼氣的時候，觀想我所擁有的安樂全吹到受苦眾生的
身上，讓他們獲得安樂。
不是只有吸氣、呼氣而已，最主要的修持要領是好好觀想，按照剛講的步驟思惟，一
邊思惟一邊觀想攝取眾生的痛苦，分散我的快樂給他們，這才是真正重要的。
關於大乘菩提心的修持，先前已稍做講解，以平等捨開始，再依次修知母、念恩、報
恩等。修「平等捨」時，先以中庸的人，不特別喜歡也不特別討厭、或沒有關係的人為觀
修的對象，接著再以親人、親友等喜歡的人為觀修對象，最後再以怨敵、痛恨的人為觀修
對象。一開始，要先讓自己內心凹凸不平的心態磨平，對所有一切眾生都能夠平等看待。
修持「平等捨」以前，須有相當程度的出離心才可以，內心裡面對於中士、下士應該
有一些體悟，如此修行才會紮實。如果我們內心已經真正能夠捨去對這一世的貪著，想要
追求這一世圓滿的心已斷除，接著也斷除來世能夠投生人道、天道過著更舒服日子的貪著
，往下修持大乘菩提心才會踏實。
現在所講的知母、念恩、報恩、悅意慈等等的修行，聽起來大概就覺得這種法是勸人
為善的，應該要有一個善良的心地的修持，但這種勸人為善、心地要善良，跟世俗所講的
心地要善良相比，程度上有著天壤之別，深廣也有很大的差別。
如果要一個人心裡生起「我要去救度眾生」、「我要讓眾生脫離痛苦」的念頭，但他
自己卻不了解痛苦，不想脫離痛苦，怎麼可能想救度眾生呢？因此，在一個人還沒有生起
想要救度眾生的心之前，勢必要對自己受苦的情況有相當深入的體認，有了這種基礎，才
會生起想要救眾生的心。
一般世俗的愛心、善心、博愛，大多是看到一些眾生在受苦，想辦法用錢財、食物、
衣物等等去幫助他們，這一種善心的幫助，行善的層次只停留在這一生的幫助、這一生的
利益，對他的解脫是沒有幫助的，更不用說像大乘所講的度化眾生成佛，現在所講的大乘
菩提心的修持，跟世俗的博愛、愛心的修為，兩個雖然外表的名相看起來一樣，但內在深
廣的程度卻有很大的差別。
如果想要生起菩提心，在這之前如果沒有出離心，菩提心根本不可能生得起來的，唯
有內心對於整個輪迴的痛苦有所認識、有所體會，生起出離心，才有辦法深入引發菩提心
。
－轉自：道次世界
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