我們學佛修行，修行的目的，第一步就是要求身、口、意三業清淨。我們念佛當下得到的
受用，就是三業清淨。身業：身體穿海青、受戒的人搭披衣，在佛前禮佛、打坐、經行繞
佛—身業清淨。因為在這個時間，沒有去作殺、盜、淫，就是身業清淨。口業：口念「南
無阿彌陀佛」，或是念四個字「阿彌陀佛」，既然是在念佛，就沒有造惡口、兩舌、妄語
、綺語四種的罪業，所以專一念佛的時候，口業就清淨。意業：心專一在想阿彌陀佛的聖
號，觀想極樂世界的聖境。時時刻刻不忘極樂，由此貪瞋痴的念頭，當下就停止，不會生
起現行，所以念佛的時候，意業就能夠清淨。由此，就在念佛的當下就得到身、口、意三
業清淨的殊勝功德。一剎那中三業清淨尚且就是很大的功德，何況我們很久的時間，譬如
說：念一支香兩點鐘，若能夠兩點鐘身、口、意三業清淨，功德就無量無邊，能夠得到很
大的受用。
關於念佛，我們從靜的時候學起，就是說：安靜的時候會念佛。若初學念的人，在較吵
的地方，較動鬧的地方，恐怕他就提不起來念佛。會被外緣的聲音、外境所轉，心就不能
專一，所以希望要找一個較靜的地方來念佛。不論是出聲念、小聲念、金剛持、心中默念
。尤其心中在默念的時候，更感覺須要有安靜的地方，才能使這個心，阿彌陀佛的聖號念
念相續。若外境一複雜，見到外境，耳朵聽到種種的音聲，隨時念頭就會分心，念佛的心
念就不能專一。所以初學的人，儘量要找一個安靜的地方來念佛，尤其在家居士，早上一
起來，最安靜，洗好臉了就先作功課。晚上要睡以前，念佛也比較安靜。平常時候，行住
坐臥二六時中，隨時隨地提起一句「阿彌陀佛」念念不忘。
漸漸鍛鍊，鍛鍊到動中也會念佛，就是說：鬧亂的地方，複雜的地方，有種種的雜音聲
，種種的雜境在面前，照常一句佛號提得起來繼續念，那就是鍛鍊到動中也會念佛。要注
意聽！這就是念佛一步一步地深入，首先由靜中學念，念到靜中佛號能念純熟，進一步鍛
鍊動中念佛。在街上很多人的地方走，我們照常一句佛號提得起來。聽到不論什麼樣的音
聲，我們隨那各種的音聲，就繼續在念佛。不論是聽到車聲，也把它作念佛想。聽到人說
話的聲，也把它聽作是念佛的音聲。乃至水在流、風在動，都是聽成念佛的音聲。所以蘇
東坡居士說：「溪聲盡是廣長舌」。「山色無非清淨身」：見到山的景色種種，我們就看
成都是清淨法身，無二無別。當下就將娑婆已經轉成極樂的境界，所以我們鍛鍊動中念佛
。
清朝有一位東瓜和尚，名沒有傳下來，不知什麼名字，喜歡吃東瓜，人們就稱他東瓜和
尚。他是杭州人，在華嚴庵出家，出家以後，專修念佛法門，鄰近庵有一位慧照師和他打
同參，二人很好的同參道友。很奇怪，東瓜和尚，吃飽就跑出去街上走，在杭州街上走來
走去。走到晚上就回來，晚上繼續念佛，每日都一樣，都是在街上走。他的同參感覺到，
好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢對他說什麼話，而他的習慣就是
這樣。每日吃飽就到街上走，晚上就回來，回來又有在念佛，這樣的生活，經過了十多載
。有一年他要往生的前一年底，見到同參慧照師的時候，他就對慧照師說：「老同參啊！
我正月初六就要去西方，你正月初六要來送我！」慧照同參把他看做在開玩笑，想他一天
到晚都在走街路，說他要往生，實在不太相信。但是口不敢說，心中在冷笑，口就回答說
：「好啦！好啦！你若要往生，當然我會來送你！」東瓜和尚說：「我一旦話說出來就標
準！不要忘記！」「好啦！好啦！我不會忘記！」年過了，正月初六，那日早上東瓜和尚
就去法慧庵，受人供養吃飯。還沒回來的時候，慧照師就已經來要送他。看他不在，就知
道可能是在開玩笑，連他自己都沒有在準備，說他會往生，那有這一回事？就在裏面坐，
坐到東爪和尚吃過午飯回來。回來見到老同參慧照師坐在那裏，就問說：「你來做什麼？
」他說：「你告訴我說，你正月初六要往生，叫我來送你！你卻問我要來做什麼？很奇怪
？」「真的！我有對你說過，你若沒有提起，我也忘記。這樣，好！現在我要去了！」馬
上就去沐浴換衣服。海青、披衣已經穿好，就去拜佛。拜好，就去坐著，就向他的同參說
：「這樣，我要去了，但是我有一首偈頌，請你寫起來。」開始念：「終日走街坊，心中
念佛忙，世人都不識，別有一天堂。」偈頌念好的時候，念一聲「阿彌陀佛」，靜靜的坐
在那裏，他的同參見他靜靜坐著，就為他念佛，念了念，就看他，他都沒有動，沒有表示
。再過一段時間摸他，他已經沒氣了，果然是走了，非常自在。看他的偈頌就可以知道：
「終日走街坊」：說我一天到晚都在街上走來走去，做什麼呢？「心中念佛忙」：我雖然
是走街坊，沒有一日閒空，不是在逛街，我是在念佛！怎樣念佛？意思就是藉這個動中鍛
練念佛，利用街上很鬧的地方，這樣鍛鍊念佛。可見這位東瓜和尚，他的念佛功夫是相當
深，所以能在鬧中念佛。而且想到要走，就走！事先說好那一日要往生，到時候自己卻忘
記了，由同參提醒，隨時就走。像這種來去自由的，可以說是非常罕有。在高僧傳裏面，
像這種自己說什麼時候要往生，結果自己忘記，別人提醒他，隨時就去的，和東瓜和尚只
有兩位，可見功夫相當深。而且他是修念佛成就，專念阿彌陀佛得到這樣殊勝的瑞相，這
是非常難得。根據這個事實的證明，就可以知道念佛的功德是怎樣的殊勝，念佛是真實能
令人了生死、出苦海，這就是鍛鍊動中念佛。
若能鍛鍊到動中會念，再進一步要鍛鍊順境、逆境的境界現前的時候，也能提起一句佛
號念念不忘。順境就是說快樂的境界、歡喜的境界。假定說：你有一位朋友，一、二十年
沒有見面，忽然間，今天在面前出現，一見面的時候，歡喜得跳起來。那時若一歡喜，把
阿彌陀佛送去西天，那樣就無效。若是在順境能念佛，雖然是在這種歡喜的境界中，心中
的一句阿彌陀佛，提得起來繼續在念佛，這就是順境中會念佛，不會被境界轉去。還有一
種，就是逆境現前的時候，煩惱現前的時候也會念佛，這才是功夫。舉例說：你見到毒蛇
，嚇了一大跳，普通人見到毒蛇，著驚就說：「阿爸啊！阿媽啊！」著驚就把阿彌陀佛給
忘記了，平常時在「阿彌陀佛、阿彌陀佛」見到毒蛇就把阿彌陀佛送回去了，這就是逆境
現前時不會念佛。或者是遇到什麼環境不順，在憂愁煩惱，不會念佛，只有在憂愁而已，
憂愁到眉毛相打結，吃也吃不下，睡也睡不著，怎樣過日？只有憂愁過日。阿彌陀佛也忘
記！這也是逆境中不會念佛，這樣很不好，很危險！在這種煩惱逆境中，若放得下，能自
在、能提起一句佛號繼續念佛，這才是功夫！
再進一步，就要鍛鍊逆境現前會念佛，順境現前會念佛。這個順序：靜念、動中念、逆
境順境中會念，這就是功夫。所以在家菩薩在這個鬧動中會念佛，那就是相當有智慧的人
。古德有一偈頌說：「在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場，心地若然無罣礙，高山平地總
西方。」你們大家在家菩薩，若能像這種在鬧中作道場來念佛、來修行，若心地無罣無礙
的時候，不論是深山裏、平原的地方、都市中、鬧亂中、都是像在西方極樂，不離一句阿
彌陀佛，這就是功夫！
若逆境、順境現前會念佛，再進一步要鍛鍊到生病的時候會念佛。人的身體是地、水、
火、風四大假合的，一大不調，百一病生。若四大不調，就有四百四病會發生。病苦非常
的痛苦，病苦的時候若不會念佛，這樣就失去念佛的功效，不能得到念佛的受用。在病苦
中若會念佛，知道世間是苦海，有生必有滅，生、老、病、死是人自然痛苦的現象會出現
。所以在病苦中若能生起正念來念佛，這才是功夫！所以古德說：「病苦是良師」。蕅益
大師每一次生病在病中就寫文章，著述經論。利用生病，智慧才大開，才大寫文章，這就
很不可思議，他在病中得大受用。就是病苦中會修行、會念佛很好的證明，若功夫不到，
病苦就不會念。也有在病中，病得很苦時，一方面口嘆苦，一方面在念佛：「唉啊！阿彌
陀佛！唉啊！阿彌陀佛！」唉一句就阿彌陀佛一句，也沒有離開阿彌陀佛。這就是要鍛鍊
病苦中念佛，病得很苦的時候若會念佛，正念能提得起來，到死的時候，就沒有問題，不
必煩惱不會往生。因為病苦和死已經是隔壁而已，很近了，假定說病沒有醫好，最後就是
要往生了。若能放下萬緣，在病苦中忍耐那種痛苦，利用那種痛苦的時間，觀念無常，努
力念佛，那就是功夫！所以病苦中鍛鍊念佛。
除了以上所記，在我們覺醒的時候：靜念、動中念、順境念、逆境念、病苦中念，你都
能做到了！進一步還要學一點，學什麼？學睡夢中念佛。醒時提得起來會念佛，但是你在
夢中是否會念？若是念到作夢中能念佛，睡著一作夢就是在念佛，沒有別種的雜念，註解
金剛經講義的江味農居士，他在自述中說，他幾十年都沒作夢，若作夢就在佛法中。所以
修行念佛若在睡夢中能念佛，那才有把握，往生就絕對沒問題了。
明朝末，有一位紫柏大師，四大師之一。蓮池、憨山、紫柏、蕅益這是明朝末四位大師
。紫柏大師，有一日，有一位出家修行的人去參訪，請紫柏大師開示，頂禮後，他就請大
師開示。紫柏大師問說：「你平時怎樣修行？」出家眾回答說：「弟子很鈍根，不會修行
，只會念阿彌陀佛而已。」紫柏大師問：「你念佛，作夢會念嗎？」那人說：「我醒的時
候，就提得起正念來念佛，但是若睡著的時候不會念佛。」紫柏大師聽到的時候，大聲對
他喝斥說：「這樣，你念佛那有什麼作用，作夢中不會念佛，你要求往生，不夠！」怎麼
說？睡夢就是等於小死；說得比較不好聽，等於小死。今天晚上死去，明天早上再活過來
，小死會再活。晚上睡著就等於小死，明天早上一醒就再活過來。睡覺是小死，小死不會
念佛，十二月三十日到，無常若來，大死時怎麼會念佛？意思就是說：小死不會念，大死
更不會念，這句話，就可以考察我們自己念佛的功夫到那裏？是否能往生？有把握否？就
可以知道！就要進一步努力。
作夢很危險！你不要看成簡單的事情。作夢時你要特別注意，那時候第六意識不能自己
靈靈覺覺作主，隨作夢時跑出去就危險！南海普陀山，清朝有一位了情和尚，他的出家因
緣很有趣味，就是因為作夢以後才出家，他作了什麼夢？他在家時是一位信佛青年，每日
誦一卷金剛經，不曾一日沒有念，每日一定要誦一卷金剛經，但是其他沒有什麼功德。有
一日晚上在睡覺，夢到自己在門前的街上走。見到一輛車，那時是馬車，車上有六位少女
，長得很美，快靠近他的時候，就招呼他：「來啊！來啊！車上還很寬，起來車上一起坐
。」了情和尚還沒出家的時候是一位青年，覺得有趣味就上車坐。車子到了一個地方就停
住了，六位女子跳下來。見到有一個門，門很矮小，六位少女進去後，他也跟在後面第七
位就爬進去。爬進去以後，在裏面有一位金剛神像韋馱菩薩一樣手拿金剛杵，見他進來，
趕他出去：「你不能進來！出去！出去！」但是他硬要進去，金剛神著急：「叫你不可來
，你硬要來，誦金剛經的人，不許來這裏，叫你出去，不出去！」用金剛杵從他的頭打下
去。打下去，非常痛，當下就昏過去了，痛的時候醒過來，就在床上。他就覺得很奇怪，
鼻孔聞的氣味很不好，像是豬糞味。唉！非常煩惱，心中很不安，背部都是汗。看看，那
時已過半夜，睡不著了，就起來誦金剛經，坐到天亮。天亮他就去找昨天晚上作夢去的地
方，就在鄰近的隔壁找到了，原來那個小門是什麼呢？是一個豬舍外面的排糞尿水溝。「
原來就是從這裏進去，那裏面豬的糞尿一直從裏面流出來。」覺得很奇怪，就去問主人說
：「主人啊！請問一下，你們這裏昨天晚上有人來嗎？」「沒有啊！三更半夜誰來？」「
我看到七個人從你們豬舍小溝那裏進去，那裏面是有什麼？」「有這回事！我養豬嘛！昨
天晚上我家的母豬生了七隻豬，六隻小雌豬，一隻小雄豬，那隻小雄豬生下來就死去了。
」「這樣！帶我去看看好嗎？那死去的還在嗎？」「還在，我就把牠放在旁邊，已經死去
了！」就走去看，一看那隻死的小雄豬就是他，嚇得非常厲害，趕快跑：「真危險！真危
險！」昨天晚上若不是金剛神喊他說：「誦金剛經的人不能來。」用金剛杵從頭上打了他
，現在他就去做小豬了。就這樣他害怕了，到普陀山去出家。普陀山的方丈就問他：「你
為什麼要出家？」問他出家的動機，他就將經過的情形說給老和尚聽。「這樣，你很有善
根，很有善根。」就為他取了一個法名叫「了情」，所以叫「了情和尚」。大家作夢要注
意，尤其是青年，見到少女坐車，叫你進去，你可別進去喲！這就是說要鍛鍊到作夢中會
念佛。作夢中若不會念佛，跟著睡夢去，很危險！古德有一首詩說：「一盞孤燈照夜臺，
上床脫卻襪和鞋，識神渺渺隨夢去，未知明朝來不來？」就是說：晚上要睡覺的時候，燈
火微微照著—「一盞孤燈照夜臺」，「上床脫卻襪和鞋」—要上床去睡覺，鞋子、襪子脫
起來就去睡。「識神渺渺隨夢去」—那時我們的識神茫茫渺渺跟著睡夢一直去。「未知明
朝來不來」—睡覺若像剛才了情和尚，如果沒有金剛神用金剛杵打他，就不能回來了。明
天早上能不能再回來，還不知道！世上也有人睡而不覺就無常的，有人說：「這樣很有修
，這樣就去，不會痛苦，很好！」不過，這個也沒有保障，若是睡夢中跟天人去升天，這
樣也算好，萬一像了情和尚那樣，就不好了，不是叫有修了！這就是說要鍛鍊到夢中也能
念佛，如果夢中會念佛，臨命終時，正念就提得起來，往生就有把握。
不要看做一句「阿彌陀佛，阿彌陀佛」這樣念起來很容易，若是念到熟口，往往口在念
，心沒有念，打妄想！昨天晚上我所說的：「看到貓扛豬油罐跑，歡喜而笑」根本不知自
己有念佛？沒念佛？這個問題很大！
憨山大師說：一般的人念佛為什麼得不到受用，甚至不能往生，往生沒有瑞相，原因在
那裏？因為：我們平常的時候，念佛隨便念，生死心不切，沒有努力，沒有用心，所以得
不到受用！舉一個比喻說：推車，我們平常念佛，像推車下坡，車有輪子，不必出力，人
站著，車子自己會走。我們平常念佛，往往是這樣的念法，沒有用心。所以我看有些人念
佛，念珠一直掐，實際上他在打妄想，在看旁邊種種的東西，根本沒有用心。念佛如果像
推車上坡一樣，須用大力。以前我推過車（台車），推車上坡要很大力，才能往上推，若
一不出力，車子會退下來，有生命危險。所以車子推上坡要努力，很出力。念佛如果像推
車上玻這樣念，才有作用，這樣念佛才能得到真實利益。若一邊和人說話，一邊念佛，就
像推車下坡，這樣念一百年也不過這樣。所以難怪憨山大師說：「口念彌陀心散亂，喉嚨
喊破也徒然。」口在「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，而心不在焉，根本心裏沒有阿彌陀佛。如
果這樣念一百年也沒有效，就是喉嚨念到破了，也得不到利益。只是種一點善根而已，這
點大家要特別注意！特別注意！我平常往往看到人手拿念珠在念，實際上他的眼睛看來看
去，都是在看，沒有一樣沒看到，他念的都是境界，沒有一句阿彌陀佛。所以以前有一個
人在念佛，他的師父坐在旁邊看，有一隻雞走過，師父就問他：「你有看到什麼嗎？」「
有啊！一隻雞從那裏過去。」「那你不是在念佛，你是念雞！」（大家聽得哄堂大笑）假
定有一隻鴨走過，又問他，「你現在看到什麼嗎？」「有啊！一隻鴨從這裏過去。」「那
你不是在念佛，你是念鴨！」我們平常這種毛病太多了，不要聽得好笑！有人覺得奇怪！
為什麼念佛不能往生？沒有歸宿？毛病出在這裏！老實告訢你！不要說：念佛念得很熟了
，沒有趣味！沒有意思！看經較好！但是我告訴你，臨命終時不能看經！臨命終時還能看
經嗎？眼睛就要閉上了，還能看經！阿彌陀佛若念不好，臨命終時就很危險！不要認為容
易、簡單。初學的人結緣是好，若久修的人，這點就要特別注意！.
所以不要看很多念佛的人，到了臨命終時不能往生，聽人說：就要靠修密宗來幫助，才
有把握，較妥當，才能往生，錯誤！這種的想法絕對錯誤！錯誤在那裏？信心沒有了，你
根本沒相信阿彌陀經中所說的：「聞說阿彌陀佛，執持名號」下面有叫你持咒嗎？注意！
你看觀無量壽經、無量壽經、阿彌陀經，「聞說阿彌陀佛，執持名號」，下面有叫你要持
咒嗎？除了你自己加上去，絕對沒有！你念佛的人信心自己就站不穩，那能往生？問題就
出在這裏！你若念佛就一直專心念佛，擔保你能夠往生。祖師說：你專一念佛，念到一心
不亂，若不能往生，老僧入地獄，甘願！你看過去歷代祖師，那一位曾說過要持咒才能往
生的？兼持咒，兼修沒有關係。但是不能說，怕阿彌陀佛的力量不夠，要藉持咒來幫忙。
就像一個火車頭怕拖不動，後面再加一個推。這個想法不對，根本你自己本身站不穩，你
根本就沒有信阿彌陀佛的大願，你根本沒有信釋迦世尊所說的話。八萬四千法門，門門可
以入道，念阿彌陀佛當然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒來幫助。念佛
不能往生的人，根本問題就是你念佛沒有用心，生死心不切，像唱歌一樣。還有一點，你
對娑婆世界的愛心不割——古德曾說：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」你恩愛心
若沒有很重，就不會生在這個娑婆世界。我們在娑婆世界的眾生，個個都愛心很重，所以
才會墜落娑婆世界；現在我們要求生西方極樂世界，念佛的念頭若沒有深切，不專一，不
能往生。只要你有一點點愛心牽住，就不能往生。軟繩要剪掉，要切掉，臨命終時才有希
望，不過聽到這裏，你不要誤會：若這樣，我的兒子，孫子我都放下他，我不要看，就跑
遠遠的去五指山！不是這個意思！叫你切斷，是要知道，我們往生，這些都帶不去。要走
！自自在在走！萬緣放下！現在聚在一起，就像大家同修。我們能度，儘量度他們，勸導
他們念佛同修，將來也往生西方，更好！但是不可以被他們綁住。才能像東爪和尚一樣，
想要走，就走！像昨天所說的黃打鐵那樣，要走就走！自由自在，那樣就是無罣無礙。世
間的恩愛，完全不能礙到你，不能綁住你，有這種道力，才能往生。絕對不可以認為藉其
他的法門幫助，兼修可以，兼修有如吃點心。正餐好像正修念佛法門，兼修其他法門，譬
如說：持往生咒、大悲咒，持其他的咒幫助往生，那個叫助行。所以助行是幫助，就像我
們吃點心，有點心可吃，當然更好，沒有點心，三餐吃飽就好，沒有關係，這個要分清楚
，不要認為阿彌陀佛的力量不夠，藉密宗的力量幫助，這樣就不對。我們兼修可以，作助
行幫助，吃點心，不要石棉瓦上面再加鉛片，會讓人笑話。若說這句話的人，就是對佛法
外行，我比較不客氣，我說這句話，其用意是要堅固念佛人的信心，假定你信心沒有堅固
，願力沒有深切，你要求往生，持咒不但不能幫助，就是三藏十二部都來幫助，還不夠。
你自己沒有那個力量，就像你自己就不想上去，一直要讓人硬拉的，那有可能？所以修行
學佛要注意這點。八萬四千法門，門門可以入道，當然念阿彌陀佛法門，是八萬四千法門
之一，既為法門，當然可以度人出生死，絕對沒問題！要相信釋迦世尊所說的話，好好念
佛！
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