（續：「蓋世尊說法，乃塵說，剎說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。」）
我們再看下面的註解，「不但有情說，無情亦說。故不宜以法音限於世尊之言教」。
如果說法音只是世尊的言教，這範圍太小了，侷限了。實實在在佛的教化、神通、感應，
我們無法想像，不可思議。他的對象，一切時、一切處，對象都是遍法界虛空界一切眾生
。佛如是，法身菩薩亦如是，他見性了，他知道遍法界虛空界一切眾生。眾生，眾緣和合
而生起的現象，都叫眾生。這個範圍大，動物是眾生，植物也是眾緣和合而生的，也是眾
生，礦物，山河大地還是眾生，空中的雲彩也是眾緣和合而生的，沒有一樣不是眾緣和合
而生的。只有自性，這一樣不是眾緣和合，除這個之外全是眾緣和合，所以眾生的範圍多
廣。我們聽到眾生兩個字，往往只想到人，而沒有想到別的。眾生包括所有一切現象，連
自然現象都是眾緣和合而生的。今天科學把現象分三大類：物質現象、精神現象、自然現
象。這三種現象在佛法講，全是眾緣和合而生，統統叫眾生。所以有情佛說法，無情佛也
說法。無情有感應嗎？有，水實驗探測出來了。日本江本博士做的水實驗，實在講很簡單
，被他在無意當中發現。台灣高雄給我治牙齒的劉大夫，他們有幾個同學對這個很有興趣
，買了一些機器也設立一個實驗室，做出來的成績，我覺得超過江本博士。江本博士成名
了，他沒人知道。我看到他的實驗，好！所有一切物質現象，在水實驗裡面統統有反應，
真正證實江本所說的，宇宙的奧祕水知道。這個實驗要很細心，要耐心去觀察、去照相，
因為它的生滅速度太快，如果不細心把握不到，結晶存在的時間只有幾秒鐘，必須要掌握
才能看到。所以說無情亦說。
（s:華嚴實驗室報告 http://big5.xuefo.net/nr/article19/188511.html）
「世間者，羅什大師曰：世間者，三界也。即欲界、色界、無色界也」，這叫世間。
世，中國人講時間，三個世，三十年叫一世，這是中國人說的。間是空間，十方，東、南
、西、北四方，四維，東北、西北、東南、西南，加上上下，十方。所以世間兩個字，用
現在的名詞就是時空，時間跟空間。在佛法裡頭一般稱欲界，有六層天，欲界天下面有修
羅，有人道，有餓鬼、地獄、畜生，屬於欲界。色界，欲放下了，所以他的清淨心現前，
四禪八定，修這個，修四禪八定，修四禪生色界天，色界有十八層。修四空定生四空天，
上面沒有了，到此為止，這就是輪迴的邊際，但是他出不了。非想非非想天人，這是無色
界第四層天，最高的，壽命八萬大劫，這個時間很長，壽命很長，壽命到了，上頭沒有了
，壽命到就是福報享盡了，阿賴耶裡面惡業種子現行，這一現行他就往下墮落。墮落到哪
裡？一般多分墮落到無間地獄。為什麼？他煩惱起現行，毀謗聖賢，他錯認了，把四空天
、把四禪天當作般涅槃，認為到那個地方不生不滅。壽命到了，這個生滅現象現前，這個
時候怨天尤人，說聖賢人欺騙了他，我已經證得涅槃不生不滅，為什麼還會有生滅？這種
怨恨心一起就是地獄種子，爬得高，摔得重。
出輪迴真難，真不容易。不出輪迴，離苦沒有離究竟苦；不生極樂世界，得樂沒有得
到究竟樂。佛幫助我們離苦得樂，離究竟苦，不但超越六道，還要超越十法界，往生到極
樂世界就超越了，生到極樂世界得究竟樂，圓滿的樂。我們要曉得，我們非常幸運，無比
的幸運，遇到這個法門，發了心，天天念佛，這是什麼？這就是離究竟苦，得究竟樂。可
是不是想像那麼順利，我們遭遇的魔難很多。諸位要聽清楚，我講這個難，魔難。什麼是
魔難？天魔，魔王波旬不希望我們離開六道輪迴，他要用種種方法來障礙我們，讓我們在
日常生活當中天天生煩惱。這樣什麼？雖然你發願求生，天天念佛，你還是去不了，這些
魔難障礙你。凡是叫你生煩惱的，這些事情都是魔難。那我們應該怎麼辦？別人對我們讚
歎也好、毀謗也好、羞辱也好、障礙也好，甚至於陷害都好，不要放在心上，不被外面境
界干擾，不被外面境界影響，你就平平安安往生極樂世界了。那我們得對付，就是應付這
些魔來擾亂，要布施、要持戒、要忍辱、要禪定，還要智慧，智慧明瞭，不糊塗，布施、
持戒、忍辱那是功夫。我們就依這一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡乾乾淨淨，一塵
不染，對這個世間一切法一絲毫貪戀都沒有。心裡念念求阿彌陀佛接引我往生，除這一念
之外，沒有其他的妄念。我們這樣的心態就能夠往生淨土，就能夠脫離六道輪迴。
小小不如意心裡就不高興，不行。再大的名聞利養現前，歡喜，心動了，也完了。財
色名食擺在面前，如如不動，要看破，這些東西假的，沒有一樣是真的。如果你動心就是
造輪迴業，你喜歡它，三善道，你討厭它、怨恨它，三惡道，你想這多麼可怕。知道這樁
事情可怕，自己有高度的警覺心，把這句名號抓住，念念不捨，為什麼？不念這句佛號就
念煩惱。沒有起心動念，也沒有佛號，叫無明。無明就是根本煩惱，千萬不要把無明煩惱
當作是功夫、是境界，那就錯了，境界是覺悟，無明是迷惑顛倒。所以有人修定，什麼都
不想，修無想定，以為這是最高的，我什麼念頭都沒有了，好像是不起心不動念、不分別
不執著，實際上他執著一個無，墮在空裡面去了，叫惡取空。那不是真正禪定，禪定裡頭
有境界，它裡面的境界是一片黑暗，這是無想定。無想定修成，在第四禪的無想天，那個
也是麻煩，在那個裡面一切都不想，聞不到佛法，換句話說，把時間、精力完全浪費了。
於是可知念佛可貴，不念佛怎麼辦？我們肯念佛，佛在經上告訴我們，我們過去生中曾經
供養過無量諸佛。今天能信，真不懷疑，真正發願求生淨土，是諸佛如來威神功德加持。
如果沒有這個加持，不可能，你怎麼會遇到，你怎麼會相信？現在問題，我們自己信心是
不是真的圓滿具足，願心是不是真的懇切，對這個世間絲毫留戀都沒有了？這自己心裡就
明白，決定往生。
我們看末後這一段，「世尊受請後」，釋迦牟尼佛示現，接受這些菩薩、天人請轉法
輪，接受了。「廣演一代」，這個一代，釋迦牟尼佛住世的時間，八十年；廣演，演說大
乘、小乘、權教、實教、偏教、圓教諸法。這一句把四十九年所說的一切經教全都包括了
，對大根性的人說大乘，對小根性的人說小乘；對煩惱習氣還相當重，沒有辦法領悟到大
乘，那就用權說，叫方便說；他戒定慧具足，可以接受大乘，就真實說，講真的；偏、圓
跟權、實意思差不多，佛有些經典偏於一方，那是什麼？聽眾需要，把他糾正過來，圓是
圓滿，《華嚴》、《法華》圓滿。目的，「覺醒三界一切眾生」，欲界、色界，無色界佛
不去，菩薩也不去，他們在定中，什麼也不相信，他不能接受，「故曰：常以法音，覺諸
世間。此是轉法輪之總相」。
下面，「別相」。別相落實在教學，總相是智慧，教學的理念，別相是教學的手段、
教學的方法。這個裡面也分兩段，第一段，「普賢勝行」，因為淨宗是大乘經。第一段普
賢勝行分為三科，第一科「破迷啟悟」，第二「悲智療苦」，在後面。破迷啟悟是教學總
目標、總方向。
【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】
釋迦牟尼佛在淨宗《無量壽經》教我們什麼？就這四句。城是比喻，「破煩惱城（見
《唐譯》）」，五種翻譯本裡面，唐朝時候《大寶積經．無量壽會》這個本子所說的。「
煩惱」，貪瞋痴慢疑，思煩惱，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這是見煩惱，合起
來叫見思煩惱，一共十條，這是根本煩惱。下面為我們解釋，為什麼稱煩惱？它「煩心惱
身」，讓你身心不安，所以叫煩惱。這十種底下說出來了，「又貪、瞋、痴、慢、疑、身
見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱」。天台法華宗智者大師所說的，「以見
思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱」。上面說這十種就是見思，見有五大類，思也有五大
類，歸納起來說三煩惱，這是第一大類，見思煩惱。見思煩惱斷了，證阿羅漢果，超越三
界了。那我們就知道，六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的。我們對這個十種煩惱，
要有高度的警覺心，人不可以有。
我們細細觀察，海賢老和尚這十種都沒有了。他有沒有貪心？他有沒有瞋恚？他有沒
有愚痴？他有沒有傲慢？他有沒有懷疑？全沒有，思惑斷了；思惑斷了，見惑沒有思惑才
能斷，有見惑就斷不了思惑。所以身見、邊見（邊見是二邊對立）、邪見（錯誤的見解）
、見取、戒取（成見，自以為是，果上的成見叫見取見，因上的成見叫戒取見），這十種
他都沒有。在一般講這十種沒有是阿羅漢，不是普通人，小乘四果聖人。如果塵沙惑破了
，無明惑破了，塵沙是分別，無明是起心動念，在我們淨土宗，念佛念到事一心不亂，就
是見思煩惱斷了；如果念到理一心不亂，無明煩惱斷了，無明斷了就是明心見性。老和尚
有沒有見性，明心見性？細心去觀察，他見性了。他說了一句話，不知道大家有沒有留意
聽，跟人談話的時候他說了一句，「我什麼都知道」。這句話不能隨便說，這句話是只有
大徹大悟的人，理一心不亂才可以說。什麼都知道，他就是不說，天機不可洩漏。為什麼
不能說？師父教他的，師父早就知道，你將來會開悟，開悟之後可不能亂說，可不能指手
畫腳。為什麼？時代不一樣，他要生在釋迦牟尼佛那個時代就可以說，釋迦牟尼佛一定派
他去講經教學。那個時候沒有科學這些技術，真的要靠講演。佛的這些大弟子得理一心不
亂的，要代佛去說法，一年有九個月在外面教學，雨季結夏安居回到佛的身邊，接受佛陀
的再教育，把你提升，現在叫進修教育，每年要跟佛三個月。這是什麼？阿羅漢以上。如
果阿羅漢好學多聞，他不離開佛陀，只有佛知道什麼？哪個人跟他有緣，特別有緣分，別
人教不了，不相信，你去教他相信，就派他去教。當時佛在世有這種情形。
菩薩在家出家都有，而且示現在家的不少，你看在本經表法，出家菩薩只說了三個人
，在家菩薩說了十六個人。他們表的是些什麼法？很難得，上官同學發現了，我們看到她
的心得分享，我們在一起分享用了六個小時，難得。表的是什麼？阿彌陀佛的四十八願，
《華嚴經》的五十三參，這十六位法身在家菩薩，他們表這個法，這是大圓滿。彌陀、世
尊教學的就是這個法，這個法圓圓滿滿都在這一部《無量壽經》裡頭，所以《無量壽經》
還得了！就是《大方廣佛華嚴》。所以前清乾隆年間，彭際清居士告訴我們，這個居士我
們查出來了，黃念祖老居士沒有說錯，他的家庭確實是顯赫之家，他的父親、祖父兩代都
是狀元及第，官做得很大，他父親是乾隆皇帝的兵部尚書，就是現在的國防部長。他十八
歲考中進士，一生沒做官，對於佛、道、儒都有濃厚的興趣，他是大通家，儒釋道全通，
念佛往生淨土，他到極樂世界去了。他告訴我們，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《華
嚴經》叫大本，《無量壽經》是中本，《阿彌陀經》是小本。這三部經裡面所說的完全相
同，言語有簡繁不同，《華嚴》說得詳細，《無量壽》說得簡單，沒那麼詳細，《阿彌陀
經》更簡單，便於早晚課誦用，內容完全相同。我們相信。
明朝末年，蓮池大師著《阿彌陀經疏鈔》，《疏鈔》都是蓮池大師自己造的，疏是解
釋經的，但是疏還是太深了，再用鈔解釋疏，就是註解的註解。這部經分量很大，我們曾
經用這個本子講過一遍，一共是講了三百多次，一次一個半小時，講三百多次差不多整整
一年，這一部《阿彌陀經》。這個也叫很多人對於淨土產生信心，一般認為淨土的東西太
簡單了，《疏鈔》完全用華嚴十玄來解釋。我第二次到美國去的時候，是去講經，就帶了
這一套，那個時候是卡帶，方形卡帶，錄音帶，一個帶子是九十分鐘，總共這一部經三百
多卷。我把它擺在講台上，講台前面，人家問我，這是什麼？《阿彌陀經》。大家一看呆
了，《阿彌陀經》那麼簡單，講這麼長的時間？我說是。引起大家對於《阿彌陀經》的重
視，因為一般學佛的人瞧不起。我到美國那個時代，美國的密宗很興盛，禪宗很興盛，淨
土都瞧不起。所以《阿彌陀經》這三百多卷帶子擺在講台上，一般人震懾住了，首先讓他
不敢輕視淨土。
細說呢？細說就是《大方廣佛華嚴》。根據我過去的經驗，這部經從頭講到尾要兩萬
個小時。我們現在這個進度，一天四個小時，一年講滿三百天，一千二百個小時，十年一
萬二千小時，一部《華嚴經》差不多要講十八年。這個世界上哪一門課程有這麼多學分的
？找不到，佛教大學才有。《華嚴》確實好，可以說，這是方東美先生說的，它是釋迦牟
尼佛佛學的概論。釋迦牟尼佛四十九年所說一切經都不出《華嚴》，《華嚴經》上全有，
所以它是佛學概論，圓滿的教科書。這個教科書編得太理想了，方先生完全把它當作哲學
看待，這裡頭有圓滿的理論、有細密的方法，末後還帶表演，善財五十三參做出來給你看
。這五十三個人代表我們社會男女老少、各行各業，全都融化在《華嚴經》中，妙不可言
！我們中國宋朝朱夫子編的《四書》，這大家很熟悉，我相信他編《四書》的靈感是從《
華嚴經》來的。他學佛，不承認，為什麼？希望死以後，他的牌位能夠放在孔廟裡頭，做
聖人的學生。他知道佛門裡面不會放他的牌位，佛門裡要祖師才行，所以他到孔廟去了。
怎麼知道？它很像，你看《中庸》理論，《大學》方法，《論語》跟《孟子》是表演。《
中庸》的理論，《大學》的方法，聖人落實在《論語》，賢人落實在《孟子》，聖賢。他
這個蒐集編撰的方法，非常像《華嚴經》，《華嚴經》有理論、有方法、有表演。所以中
國學問，《四書》可以做代表，代表中國傳統文化，那是傳統文化的概論，我們看到了非
常歡喜。
我們再看下面註解，城，「城者，城堡。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故
曰：破煩惱城。」這個意思說得很好，說明煩惱真不容易斷，太難了，像堡壘一樣。我們
如何能把這個堡壘瓦解，這是修行的功夫。破煩惱城，佛教導我們，前面講的十種煩惱，
見思十種，那是六道輪迴，這十種煩惱化解了，六道輪迴就沒有了，就好像一場夢醒過來
了，夢裡頭痕跡都找不到，這是第一重夢。第二重夢就是塵沙、無明造成的，塵沙是形容
多，分別、妄想，無明是妄想，見思煩惱斷了，還有塵沙、無明。他住在哪裡？他不住在
六道，住在四聖法界，也就是聲聞、阿羅漢修行的地方，緣覺、辟支佛修學的地方。必須
要破無明，無明是起心動念。我們眼見色，看得很清楚，沒有起心動念，這個人是佛；有
起心動念，沒有分別、執著，這個人是菩薩；有起心動念，有分別，沒有執著，這個人是
阿羅漢；如果起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。這些非常重要的綱領要記住，然
後我們修行功夫能得力。在哪裡修行？就是六根在六塵境界上。睜開眼睛看，我們這一睜
開眼一看，起心動念、分別、執著全有，這叫造業。善念、善言、善行造三善道，惡念、
惡言、惡行造三惡道，就這麼來的。我們念佛想求生極樂世界，天天在造業，那怎麼能成
就？所以叫嚴持淨戒。為什麼？嚴持淨戒意思叫我們不造業，以戒為師，以苦為師。
我們一般普通在家人，在現在這個時代，嚴持戒律，持什麼戒律？我們在戒律裡頭只
選了五科，好懂，好記。第一個淨業三福，那是指導原則，決定不能違背。佛說得很好，
這三條是「三世諸佛，淨業正因」，你怎麼能違背？這三條，第一條，「孝養父母，奉事
師長，慈心不殺，修十善業」。我把這一條落實在三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，
慈心不殺落實在《感應篇》，後面修《十善業》。三福、六和，六和敬不能少，家和萬事
興；三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子，因戒得定，因定開慧，最後普
賢十願。我們就持這個戒就行了，這就圓滿了。一定要做到，要從根紮起，根就是《弟子
規》、《感應篇》、《十善業》。《十善業道經》，我做了個節本，只有六百多字，在《
世界宗教是一家》，在這個本子裡頭，諸位可以看到，便利現代人修學，要有善巧方便。
所以要常常想到，持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，心裡沒有煩惱、沒有牽掛、沒有
憂慮、沒有雜念。我們的經題上「清淨平等覺」，清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺就是明
心見性，成佛了。這是我們修行的三個目標。首先求清淨，清淨心得到了修平等，平等心
得到了求覺，你看都在經題上。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。