（續：經文，「洗濯垢污，顯明清白」。）
下面，念老集註集得好，「若融通禪門」，跟禪宗合會，「洗濯垢污」，就是禪宗講
的「迥脫根塵」。我在《印光大師文鈔》裡面看到老人有一段開示，修行人要放下六塵，
不但要放下六塵，還要放下六根、六識。脫就是放下，迥是遠，遠遠的離開它，就這個意
思。在哪裡修？在六根上修，眼見色，放下執著，放下成見，放下對立，這是起步的功夫
，這是真修行。知道什麼？知道外面凡所有相皆是虛妄，修行就是修這個心，不被外面環
境染污。垢污就是染污。如果放在心上就被染污了，放在心上，我們眼看色，喜歡這個、
討厭那個，放在心上就造輪迴業，你喜歡那個，那是三善道，你討厭的那些是三惡道。兩
個比重，如果討厭的比喜歡的還要過分，那就是三惡道在前，三善道在後。六道輪迴自己
製造的，真正是自作自受，與任何人都沒關係，不能不知道。如果還得怪別人，那是罪加
一等，罪上加罪，錯了。外面的現象你願不願意接受，全在自己，看得清楚、聽得明白，
不放在心上就對了。不放在心上是什麼？淨業，心地清淨，沒有被它染污。眼不為色染污
，不受色欺騙；耳不為音聲染污，不為音聲欺騙；鼻對的是香，舌對的是味，身對的是觸
。六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明白白，智慧；如如不動，不受染污、不受動搖，那
是禪定。所以戒定慧在哪裡修？在見色聞聲、嗅香嘗味，在這裡頭修。離開這個境界到哪
裡修去？沒地方修。起心動念，造業；不起心、不動念就是修行，你就真的修定，這就是
宗門講的迥脫根塵。根塵一脫，妄心放下，馬上轉識成智，當家做主用事的是誰？真心。
妄心放下去，真心就現前。真心充滿智慧，充滿德能，「靈光獨耀」。「顯明清白」，我
們的自性露出來，自性的德用露出來，靈光獨耀就是作用，自性起作用。靈光是智慧，自
性本有的智慧現前，不再迷失了。這是融會在禪宗。
「會歸淨宗，則都攝六根」，六根都控制住，起正用，不起偏邪。誰能做到？十法界
裡面菩薩做到了，佛做到了。雖然做到，很像佛，很像菩薩，大乘教裡面沒有承認他是真
菩薩、他是真佛。為什麼？他依舊用阿賴耶。阿賴耶用得正，也就是嚴持戒律，清淨無染
，清淨比丘也能做到，這個叫相似即佛，很像佛。他如果用真心就是真佛，可惜阿賴耶沒
轉過來，還是用妄心。阿賴耶就是分別、執著、落印象，第六的分別，第七的執著，第八
落印象，這叫造業。我們學佛的，誰能做到不分別、不執著、不起心、不動念，誰能做到
？能做到就成佛了，是真佛，不是相似即佛。有，我們看到海賢老和尚他真做到了，他跟
任何人相處，我們常說的，平等對待，和睦相處。他不但做到，他做到了究竟圓滿。人人
都像他那樣，天下太平，人與人之間沒事，非常和睦，相親相愛，像兄弟姐妹一家人一樣
的。兄弟姐妹什麼時候看那個相親相愛？沒有成年，應該是什麼？大概十四、五歲之前，
相親相愛。長大之後，他有他的想法，每個人想法、看法不一樣。十四、五歲差不多，兄
弟姐妹多，我看到一家人，兄弟姐妹七個，相親相愛。這個要父母教得好，為什麼？父母
教好了，他慢慢明理，他能保持。中國傳統教育是保持一生都要相親相愛，不生變化，這
對父母叫盡孝。兄弟不和，父母最痛心，這大不孝，現在人不懂。
從這個地方看，我們知道念佛法門裡頭有禪，念佛法門裡面有密，沒有不包含的。「
則都攝六根是洗濯垢汙。淨念相繼、自得心開，是顯明清白」。顯明清白是見性，明心見
性。洗濯垢污是斷煩惱，這個是修行。顯明清白是證果，你看自得心開，開悟了。「蓋一
聲佛號一聲心，念佛即是始覺合本。」這個話是真的，不是假的。我們今天念佛，始覺合
不了本，是什麼原因？我們的心是染污的，是不平的，是妄心，不是真心。所以我們念了
幾十年，還是妄想雜念很多，換句話說，叫功夫不得力。念佛人要以這個為標準，妄想少
了，雜念少了。確實是少了，但是它還有，還要繼續努力，要不斷放下。
我的妄想、雜念比人少，這個很明顯。什麼原因？五十年不看電視、不看報紙、不看
雜誌，與外面境界統統斷絕，古人講「知事少時煩惱少」。我沒有手機，沒有電話，你找
不到我，跟大家見面就是在電視、網路畫面上，這個道理要懂。我不能住大廟，什麼原因
？我沒有那麼大的功夫，沒有那個定功，沒有那個智慧，廟愈大，人愈多，從早到晚應酬
，這個我沒辦法。海賢能住小廟幾十年，他有禪定的功夫，有真實智慧，我的小廟跟他比
比不上，他的環境好，窮鄉僻野，人跡罕至，便於清修。田園的勞作，一聲佛號一聲心，
那是他的道場，他工作在那念佛，佛號沒間斷。收成的糧食可以維持生計，道場沒有香火
、沒有供養，他能活得下去，他的農田就是他的道場，這些道理我們要懂。他的顯明清白
，自得心開，他有那麼好的環境。一聲佛號一聲心，用在海賢和尚身上恰到好處。念佛就
是始覺合本，本覺出現了，就大徹大悟、明心見性，在淨土叫理一心不亂，他證得了。我
們看到了，我們要深信不疑，應該認真努力學習。
再看底下一段經文，「悲智療苦」，這個分三段。看到這個品題，知道這一段文字重
要，我們很想學到手。分三小科，第一小科「調宣」。
【調眾生。宣妙理。】
這是經文，經文就六個字。『調眾生，宣妙理』，註解裡頭說，「調者，和也。眾生
者，一切有情也」。這一句重要。我們今天社會動亂，地球災難這麼多，根本原因從哪裡
來的？居住在地球上這些眾生不和，人跟人不和，畜生跟畜生不和，鬼神跟鬼神不和。在
人，講到人身，咱們身內，不講身外，我們自身自己跟自己不和，從哪裡看到？心裡煩躁
，煩躁就是不和，六根不能和睦。家庭，現在的家庭，夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突，
所以引起整個地球上的生物都失去調和，這個事情嚴重。念老註解裡頭所說的眾生，指一
切有情眾生。無情眾生，樹木花草、山河大地，現在也被有情眾生感染，失去了調和，這
是大麻煩。「宣」是宣示，必須把這個事實真相、來龍去脈、業因果報，講清楚、講明白
，這個問題才能解決。要宣妙理，妙理是什麼？「實相之理體」。不能騙人，把宇宙人生
的真相，宇宙萬法的真相，講清楚、講明白，讓大家覺悟。放在心上要放真的，不能把虛
假的放在心上。把虛假的放在心上，心就被染污、就被動搖，那就造業了，產生變態的幻
相，這個幻相就是六道輪迴、就是十法界。這樁事情確確實實也只有佛法講得透徹。世間
有沒有講的？有，儒在講，道在講，各個不同的宗教都在講。
宗教裡頭不和，再往深處看，同一個宗教它也分支分派，這些支派也互相不和，甚至
於一個寺廟，住眾幾十人也不和。古聖先賢對這個問題看得很重，告訴我們，關係著佛法
的興衰，和，佛法就興，不和就衰了，衰到極處就滅了，所以不能不和。從哪裡做起？從
我自己做起，他不跟我和，我要跟他和，這才能把和睦相處落實。也就是此地這兩句話，
「調眾生」，調眾生就是求全世界一切有情眾生，都能夠和睦相處，能夠互相尊重、互相
敬愛、互相關懷、互助合作，能不能做到？能，用什麼方法？講經教學，「宣妙理」。真
正能做到，諸位要是細心去觀察，你看得到。
我這個人沒什麼長處，也沒智慧，好處就還有幾分老實。我這跟大家講得很坦白，老
實一百分，我只有三十分，我沒有做到五、六十分，我要做到五、六十分，我的成就就不
止今天這個樣子。我跟這三個老師，三個老師對我都非常了解，比起現在一般學生，那就
好多了。老實聽話真幹，一般學生大概只有三、五分，我還有三十分，所以老師沒有捨棄
我，還肯教我。如果完全不聽話的，有傲慢心的，老師不教，他教你沒有用，浪費時間，
浪費精神。真正肯學，不教，是罪過；不肯學的人，可以不教，不浪費時間，不浪費精神
。海賢老和尚成就是百分之百，百分之百的真誠，百分之百的恭敬，百分之百的聽話，師
父教他一句，九十二年不變，念到功夫圓滿，理一心不亂。佛來了，委託他住世表法；他
要是往生，大概在二十多歲的時候，他就有資格往生了。功夫成片就有資格，見阿彌陀佛
，壽命不要了，求佛帶他到極樂世界去，沒有問題，這個例子很多。佛要留他住世，那就
是佛門裡所謂的，娑婆世界修行一天，可以抵得極樂世界修行一百年。為什麼？極樂世界
容易修，娑婆世界難修，障緣太多，你能夠都通過，了不起！在極樂世界的人也未必能通
過。逆增上緣非常非常之多，你能夠不受影響，所以成就快。
像他那樣的人，功夫成片我估計三年，二十三歲；事一心不亂，我估計三十歲前後；
理一心不亂，不超過四十歲。理一心不亂成佛了。我們在他話裡頭聽得出來，你看他說話
很含蓄，我什麼都知道。這一句話是透什麼信息？明心見性，只有明心見性才什麼都知道
。雖然什麼都知道，他不講，這是什麼？尊師重道。他的師父，傳戒老和尚告訴他的，明
白了不能說，不能亂說，不要指手畫腳。明白了是什麼？開悟了。開悟了也不能說，時代
不一樣，你要是說嫉妒障礙的人多，找你麻煩的人多。連惠能大師生在唐朝盛世，是中國
佛教的黃金時代，生在那個時候，大徹大悟，五祖都要叫他去躲起來，時節因緣沒有成熟
，在獵人隊躲了十五年，大家對這樁事情概念淡薄了，他才出來。你就曉得海賢老和尚身
分，雖然開悟、成佛了，他出國很難，他的緣在中國不在國際上，他出不來，一生就守住
南陽這個小地方，活動就是幾個縣。影響大，到什麼時候？往生之後影響就大了，大家知
道了，老人不在了。
所以要知道，這個地方宣妙理，就是說真正調解眾生，只有這個方法，所以宗教教育
應該重視。非常可惜，現在全世界一般國家領導人，沒有在宗教真正下功夫。歷代帝王當
中，對宗教上真正下功夫的，中國的雍正皇帝，他對儒釋道都通，這三家的大德、高人跟
雍正比可能都比不上，他真幹，他真了解。所以宗教教育比什麼都重要。佛教本身就是教
育，傳到中國來仍然沒有變質。寺院庵堂是學校，用寺，這個意思是永久設立的，不可以
廢除的，這個機構才能稱為寺。所以佛教的道場用寺，伊斯蘭的道場也稱寺，只有基督教
傳到中國來的稱為教堂。國家領導人認識，制定政策，由國家來推行。中國過去教化眾生
是儒釋道三家，起很大很大的作用，每一個朝代都有相當長的一段時期是太平盛世，長治
久安，社會和諧，人民幸福。所以我們看到這句非常感動。
「妙理者，實相之理體」，就是《法華經》上所說的佛之知見也。大乘《華嚴經》上
說，「一切眾生本來是佛」。佛陀的教育不是別的，恢復佛之知見，如是而已。佛之知見
是本有的，就是佛的智慧。佛所知的深度、廣度沒有邊際，佛的見解完全正確，沒有絲毫
的偏邪，這些都是我們眾生個個具有的，圓滿具足，只是迷了自性，把正知正見變成邪知
邪見。現在的方法，必須用佛的教理讓我們覺悟，讓我們回頭，讓我們把自性找到。方法
就是讀書千遍，其義自見，在佛門叫誦經。誦經的目的在哪裡？誦經的目的是其義自見，
就是開悟。所以不能求解，求解悟門就堵塞了，求解所得到的是佛學常識；要不求解，一
直念下去，會開悟。我們每天讀經是屬於持戒，念久了自然得定，就是清淨心現前，煩惱
少、妄念少，這就很有進步，心愈來愈清淨，愈來愈平等，智慧就開了。
「開佛知見，示佛知見，乃宣妙理也」。開是佛幫助我們，把我們的心打開，這裡頭
有佛知見。雖有佛知見，自己不知道，迷得太久了，所以必須要有人告訴你，指出來這是
什麼、這是什麼，這叫指示，開示，然後你才能夠證得，悟入。經過開示，覺悟了，最後
入佛境界。指導的老師就是要示，悟入是自己的事情。「令一切有情，悟佛知見，入佛知
見，乃調眾生」。眾生都成佛，成佛都平等，成佛都和睦，唯佛與佛方能究竟。這後面幾
句話意思很深，「調和琴弦以發正音，調和眾生令契中道」，這是一個道理。我們彈琴先
要調弦，中國的琴是弦樂器，必須自己先把它調準，音調正確，它才能發出正確的音聲。
調和眾生，要幫助他契入中道，中道就是明心見性，契入自性，自性裡頭沒有偏邪，沒有
虛偽，沒有妄想。
「淨土法門，是佛知見」。淨土所說的全是佛知佛見，而且是佛的究竟知見，不可思
議，圓滿的佛知佛見，確實一切經教都不能為比。這個法門太殊勝、太方便，人人遇到都
能成就，造作極重罪業的人遇到也能成就。彌陀第十八願講得好，五逆十惡，經上講十念
必生，唯除五逆十惡，善導大師告訴我們，佛說唯除五逆十惡，意思是勸人不要造這個重
業，這個罪太重，意思在這裡，不是真的不能救。如果真的造了五逆十惡，以前沒有接觸
佛法，不懂，現在才知道，懺悔還是可以。真正懺悔，回頭是岸，一心稱名求生淨土，佛
還是來接引你，這才是淨宗的究竟圓滿。如果五逆十惡念佛不能往生，淨土宗還有遺憾，
還沒有達到究竟圓滿，淨宗確確實實是達到究竟圓滿。所以我們曉得跟中國古聖先賢立法
，立法要嚴，非常嚴格，為什麼？希望你不犯法。真正犯了法，判刑的時候要盡量判他最
輕的，而不是真正的是制伏人，真正是勸導大家斷惡修善。淨宗智慧圓滿，慈悲圓滿，念
佛成佛究竟圓滿，一定要懂這個道理。
「持名念佛，即從容中道。」海賢給我們表的這個法，無比的殊勝，他用了九十二年
。最後給我們表現的是最重要的，就是和睦，若要佛法興，唯有僧讚僧。彼此互相讚歎，
放棄批評、放棄爭論，這是興旺的氣象；如果誰都不服誰，互相毀謗、互相批評，這是衰
相，讓社會大眾無所適從。你們每個都自讚毀他，他就不學了，他認為這個都是邪教。所
以一定不要忘記，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障，這才真正能夠隨喜功德，
隨喜功德就是和睦相處、平等對待。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。