一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。
以病苦為良藥。
（身體不求無病，因為身體健康就會開始貪心妄求，貪心妄求一起，必定破戒退道。
生病時如果明白病只是因緣果報，就不會受到病苦的影響。所以應以病苦為良藥，
求究竟的離苦之道。）
二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。
以患難為解脫。
（人生不求沒有災厄，人不受災厄，傲慢奢侈心就會油然而生，目空無人、不恤貧苦。
遇災厄時如果真正能體悟到災厄也只是假象，那麼就不會受到災厄的打擊、影響。
所以應以患難作為追求解脫的增上緣。）
三、究心不求無障。心無障則所學躐等。學躐等必未得謂得。解障無根障既自寂。
以障礙為逍遙。
（參禪不求毫無疑障，沒有疑障就會毫無章法地亂參，亂參一通卻以為自己已經證得。
如果能看明白疑障其實是心的妄想，則疑障自然就消失了。所以疑障是開悟的踏石。）
四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能擾。
以群魔為法侶。
（修行不求沒有磨考，修行沒有磨考則容易忘失誓願、安逸懈怠，還以為自己修得很好。
修行時如果能認識到磨考其實只是心的幻現，就必然不受磨擾。所以磨考是修道人的
好朋友。）
五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。
以事難為安樂。
（做事不求一帆風順，做事太順就會心生輕忽驕慢，認為自己很有能力。要知道，一切事
情能不能成功，是業力決定，不是能力決定。所以在做事困難中學會真正的安樂。）
六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。
以弊交為資糧。
（與人交好不可求好處，因為會害對方偏私做出不合道義的事，我們也會因此見他不善。
要明白人與人之間都有前因，交情只是一個緣。因此，虧己利他的交情反而成就我們
往生的資糧。）
七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。
以逆人為園林。
（與人相處不求順合己意，如果人人都順合己意，自己就會驕傲自大，以為自己都對。
要覺悟人活在世間，遇到的一切人都是討債還債報恩報仇的關係。所以應以冤親債主
為我們真實的功德林。）
八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。
以市德為棄屣。
（佈施不可希求回報，求回報就不真誠，心裡多半是想受人稱揚讚嘆。要明白「做好事」
只是假象，「修功德」只是妄想。所以要把這種交易性的行善佈施心態丟掉。）
（s：梁武帝，說你呢.....(梁武帝：彼此彼此。)）
九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動。癡心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。
以疏利為富貴。
（利益現前不求，因為一旦求利，就會被利益蒙蔽，愚癡妄為，最後必定損利又害己。
世間一切名利都是假象，不要亂想妄求。佈施才是真正的富貴之道。）
十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。
以受抑為行門。
（受人欺壓陷害不求申訴昭雪，因為這是人我分別的念頭，有人我分別心就生怨恨。
一切人事逆緣能夠忍耐包容，這是謙德，自己內心完全不受影響。所以學佛人應該
以忍辱為真正的修行。）
— 元‧妙葉禪師《寶王三味念佛直指》
明藕益大師〈十大礙行〉跋云：
佛祖聖賢未有不以逆境爲大爐鞴(熔爐)者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦爲八師。苟稍
存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！
美玉不琢不成器，頑金不煅不致情，鍾不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦
？欲爲聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可於
穢土淨土因。方如蓮出汙泥，超登不退。
倘無事則駕言念佛，求生淨土。一遇不如意，輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須
於此十大礙行一一自驗。果於病時難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不怨不尤
，庶蓮花日滋，可稱三昧寶王矣。
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s：（）內是我概要的翻譯解釋，希望能幫助不習慣讀文言文的同學配合著看。
如果有理解不妥的地方，請不吝指教。
我後來才發現原來大安法師也有講過這一篇，一起附上 http://ppt.cc/zr2P
阿彌陀佛。