夫以念為念。以生為生者。常見之所失也.以無念為無念。以無生為無生者。邪見之所惑也
念而無念。生而無生者。第一義諦也。
是以實際理地。不受一塵。則上無諸佛之可念。下無淨土之可生。佛事門中。不捨一法。
則總攝諸根。蓋有念佛三昧。還源要術。示開往生一門。所以終日念佛。而不乖於無念。
熾然往生。而不乖於無生。故能凡聖各住自位。而感應道交。東西不相往來。而神遷淨剎
此不可得而致詰也。故經云。若人聞說阿彌陀佛。執持名號。乃至是人終時。心不顛倒。
即得往生阿彌陀佛極樂國土。
夫如來世尊。雖分折攝二門。現居淨穢兩土。然本聖之意。豈直以娑婆國土。丘陵坑坎。
五趣雜居。土石諸山。穢惡充滿。以是為可厭。極樂世界。黃金為地。行樹參空.樓聳七珍
華敷四色。以是為可忻蓋以初心入道。忍力未淳。須託淨緣。以為增上。何則。娑婆國土。
釋迦已滅。彌勒未生。極樂世界。阿彌陀佛。現在說法。娑婆國土。觀音勢至。徒仰嘉名
極樂世界。彼二上人。親為勝友。娑婆國土。諸魔競作。惱亂行人。極樂世界.大光明中
。決無魔事。娑婆國土。邪聲擾亂。女色妖淫。極樂世界。水鳥樹林。咸宣妙法.正報清淨
實無女人。然則修行緣具。無若西方。淺信之人。橫生疑謗。竊嘗論之。
此方之人。無不厭俗舍之喧煩。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆眾苦
何止俗舍之喧煩。極樂優游。豈直蘭若之寂靜。知出家為美。而不願往生。其惑一也。
萬里辛勤。遠求知識者。蓋以發明大事。決擇死生。而彌陀世尊。色心業勝。願力洪深。
一演圓音。無不明契。願參知識。而不欲見佛。其惑二也。
叢林廣眾。皆樂棲遲.少眾道場不欲依附。而極樂世界。一生補處。其數甚多。
諸上善人。俱會一處。既欲親近叢林而不慕清淨海眾。其惑三也。
此方之人。上壽不過百歲。而童癡老耄。疾病相仍。昏沈睡眠。常居大半。菩薩猶昏隔陰
聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰。十喪其九。而未登不退。可為寒心。西方之人。壽命無量。
一託蓮苞更無死苦。相續無閒。直至菩提。所以便獲阿惟越致.佛階決定可期.流轉娑婆促景
而迷於淨土長年。其惑四也。
若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同體悲。迴入塵勞。
和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土.耽戀娑婆
掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犁。不知自是何人。擬比大權菩薩。其惑五也。
故經云。應當發願。願生彼國。則不信諸佛誠言。不願往生淨土。豈不甚迷哉。若夫信佛言
而生淨土。則界繫之所不能拘。劫波之所不能害。謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道
之名。何況有實。唯顯一乘之法。決定無三。歸依一體三寶。奉事十方如來。佛光照體。
萬惑潛消。法味資神。六通具足。三十七品助道法.應念圓成.三十二應隨類身.偏塵剎土.
迴向同緣。願生彼國。竊冀蓮池勝會。金地法明。綺互相資。必諧斯願。操舟順水。更加
櫓棹之功。則十萬之遙。可不勞而至也。
元祐四年冬。宗賾夜夢一男子。烏巾白衣。可三十許。風貌清美。舉措閒雅.揖謂宗賾曰。
欲入公彌陀會。告書一名。宗賾乃取蓮華勝會錄。秉筆問曰。公何名。白衣者云。名普慧
宗賾書已。白衣者云。家兄亦曾上名。宗賾問曰。令兄何名。白衣云。家兄名普賢。
白衣者遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿。皆云華嚴離世間品。有二大菩薩名。宗賾以為佛子行佛事
助佛揚化。必有賢聖幽贊。然預此會者。亦豈小緣。普賢變名易號。不知誰何。
今更以二大菩薩為首云。