日前與一位師姐討論，他說讀經不需了解其意，不要思維。只要一直讀下去，最後就會開
悟。
但我目前學習的都是講求聞、思、修 。然後又看到淨空法師的開示影片，他說思不是研
究，研究就錯了
http://m.youtube.com/watch?v=7d5ura-dBa8
末學無法理解那位師姐與法師的開示，所以提出討論…
合十

依法不依人。佛陀在開示經文時，常以：「善男子！諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說」開頭，佛陀要人“諦聽諦聽”好好聽聞，“善思念之”善加思惟，聞思修次第一貫聞思修的次第，彌勒菩薩《瑜伽師地論》：「皈依有四正行：一親近善士；二聽聞正法；三如理作意；四法隨法行。」親近善士如親近佛陀，聽聞正法後，如理作意即如理思惟，產生法隨法行的修行，聞思修是皈依的正行。

cool師兄您說的是我也認同。但該師姐不認識廣論，不知他對廣認同度有多少。所以想引用其他經典來與他討論…

板上有lin666板友分享過的益西彭措堪布談聞思修。上面末學引的是佛陀所說與一生補處菩薩彌勒菩薩所說。

廣論有講~~~破除邪執那邊~科判：丙二：總略宣說修持軌理丁二：破除此中邪妄分別心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言：正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。莊嚴經論云：「此依先聞。如理作意，起修正作意，真義境境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。.故所應修者，1.須先從他聞，由他力故而發定解，2.次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。明天見

聞思修三慧的次第，聞所生慧→思所生慧→修所生慧。

這是兩種情況,一直讀下去,不去思辨其意,這是修定能夠讓自己這麼讀個三千遍,你戒定的基礎有了,你自性本具的智慧會透出來,這時你看佛經就懂了我回文好了 orz

自己可替經文作科判、大綱綱要來方便憶持，如此就有思惟聽聞力、思惟力比較好的同學，往往上完一節課後，就能把剛剛上課內容作出科判來，沒在思惟的同學很快就忘了內容光只有誦經不會懂其中的內涵。比如持誦《大般若經》，會有一些集積淨障，但在修行上因、緣都要具足，集資淨障是配合近取因的俱有緣，近取因為聞思修，要懂得大般若經的內涵就要聞思學習佛陀授記菩薩之論著，比如龍樹菩薩有六理聚論闡釋般若經的顯義空正見，彌勒菩薩有現觀莊嚴論闡釋般若經的廣大行道次第，這些都要透過聞思的學習去深入，才不會以自己的意思去解經。如果有系統次第的學習這些正統的論典配合讀經等集資淨障，有如理如法的近取因和俱有緣，對於空性的義理內涵就不會只是空泛之言，而是真的能幫助我們對境的實修，產生轉化內心修行的成果。