補充：
: 所以毗婆沙宗與經部宗的宗義，若要追溯其源頭的話，它們是佛語，而且是屬於佛語
: 當中的初轉法輪所攝。中觀宗的見解與修行內容，追溯其源頭也是佛語，亦即佛所開示關
: 於中轉法輪的這些經典，以及與中轉法輪經典所詮相同的其餘的經典。唯識宗的宗義，它
: 源頭來自於三轉法輪的經典，以及與三轉法輪經典所詮相同的其餘的經典、注釋等。
: 在這四部宗義當中，經部宗所宣說的宗義比毗婆沙宗較為深細；唯識宗則又比經部宗
: 更細；進一步中觀宗則又比唯識宗更深更細。雖然四部宗義，他們所說的內容有深淺差別
: 的不同，但其源頭皆來自佛語。
有鑑於世尊後佛教內大小乘相互毀謗，相互謗法是很大的惡業。《菩提道次第廣論》
於“極大惡行自行消滅者”說：「如《白蓮華》及《諦者品》宣說：一切佛語，或實或權
，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好
惡、應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學。此不須學，執為應捨，遂成謗法。《遍攝
一切研磨經》云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於
其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗
僧伽。若作是云：此則應理，此非應理，是為謗法。若作是言：此是為諸菩薩宣說，此是
為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言：此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言：此者非
諸菩薩所學，是為謗法。」若毀謗法，其罪極重。《三摩地王》云：「若毀此贍部洲中一
切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」
雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解即能
遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱《諦者品》及《妙法白蓮華經》而尋求之
。諸餘謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。」
什麼叫「謗法」？「謗法」是我們出自瞋恨心或強烈的貪著心，而對教法起了善惡、
好壞的分別。因為對法起了強烈的貪著心，所以說這個法是最好的，其他的法都是不好的
等等，這就是「謗法」罪。在佛陀的開示裡說到：「譬如我們因為接觸大乘的教法，覺得
非常殊勝，便認為其教義非常珍貴。但是當我們再接觸到其他像小乘的教法時，便生起小
乘的教法是低下的、是不夠圓滿的分別心，這就是『謗法』。」「謗法」的惡業並不是指
我們在修行時有各種次第上的差別，例如，從出離心至發世俗的菩提心，一直到空性的觀
修，要確實瞭解這些教法次第上的差別，並不是所謂的「謗法」。
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《地藏十輪經》：「此有一類，於聲聞乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說
緣覺乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。復有一類，於緣覺乘得微劣
信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下
至一頌。復有一類，於大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法、緣覺
乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆
三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生
法眼。」
有一類眾生，於聲聞乘稍得信心，然實為愚癡，自以為聰明，毀謗我所說緣覺乘法與
大乘法，不讓眾生受持讀誦，下至一個偈頌；又有眾生，於緣覺法稍得信心，然實為愚癡
，自以為聰明，毀謗我所說聲聞乘法與大乘法，不讓眾生受持讀誦，下至一個偈頌；又有
一類，於大乘法稍得信心，實為愚癡，自以為聰明，毀謗我所說聲聞乘法與緣覺乘法，不
讓眾生受持讀誦，下至一個偈頌。如是等人，皆名為毀謗佛陀正法者，亦即違逆三世諸佛
，壞三世諸佛一切法藏，將諸佛法藏焚燒斷滅，成為灰燼。如是失壞斷滅一切八支聖道，
挑壞無量眾生正法慧眼。
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摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》
《妙法蓮華經》及《諦者品》裡面說，無論說的是佛陀的真實意趣，還是依據眾生的
根器而說，佛所說的一切教法都是為了成佛方便而做的開示。可是不了解這個道理的人，
妄執只有一種法門才是真正的成佛方便，其他都是成佛的障礙，以輕視之心判別好與壞、
什麼應理、什麼非理，或說菩薩應該學這個法門、不應該學那個法門。像這樣以輕視之心
，對佛語做判別都屬於謗法。所以在《徧攝一切研磨經》裡面有說到：「曼殊室利，毀謗
正法，業障細微。」「細微」，是說它的力量非常強大、非常難消滅。
對如來所說聖語，以輕視之心起善妙想、惡劣想是謗法。當然，如果是像四部宗義，
有宗義論師提出有些論典是對的、有些則是不圓滿的，因為是配合實際狀況，以尊重其他
法門的心而說，這是沒有關係的。如果內心相應著煩惱，不是配合著實際狀況，是以藐視
其他法門的心去做善惡區別，那就是謗法了。這個我們一定要了解。不是說不去區分，我
們應該知道這是大乘法門，這是小乘法門，因為觀修菩提心的緣故，這個行為屬於大乘的
行為；因為遠離了菩提心，而以自己追求別解脫的心去修行，所以是小乘法門。當我們闡
述大小乘法門時，是以尊重的心，做符合實際情況的闡述，而不是「你是小乘的，我是大
乘的」，以自傲的心去做大小乘區別，這就成了謗法。
講完了《徧攝一切研磨經》之後，宗喀巴大師又引用《三摩地王經》裡面所說：毀掉
南贍部洲一切佛塔的罪障，跟毀謗佛陀經典的罪障，兩者相較，哪個罪更重呢？毀謗經典
的罪更為嚴重。另外又做了個譬喻：如果殺盡了殑伽沙數阿羅漢，這個罪是非常重的，但
是跟謗法的罪比起來，謗法的罪更為嚴重。所以我們要非常謹慎謗法的惡業，因為這是非
常大的罪業。如果謗法的話，應該馬上懺悔。要如何懺除呢？我們可以透過《妙法白蓮華
經》及《攝研經》等了解如何懺悔。最主要的是，能看到一切聖教無違，並且現一切聖言
為教授，獲得勝者密意，那麼一切的惡行就自然能夠息滅。
有時候，我們自認為是大乘的修法者，就小看一些來自斯里蘭卡或是泰國的出家人，
「啊，你們是小乘，我們是大乘」，以這種心態去區別大小乘時，就等於是謗法，所以我
們要特別小心。比起我們西藏的喇嘛，我覺得這些泰國修行者的言行更為殊勝呢！我曾去
過泰國兩次，到目前為止，他們還有托缽乞食這樣完全符合原始佛教的善良行為。我非常
好奇，於是也一起參與了乞食活動，把鞋子脫掉，赤腳跟著這些比丘們去乞食。不只拿到
食物，還會拿到一些蓮花等，非常有趣，只是語言上有一些問題而已。當我問到這些長老
們一天的生活作息時，他們確實非常謹慎地執守戒律，也都過午不食，真的非常值得我們
隨喜讚歎。如果我們看到這麼清淨的戒行之後，還以一種藐視的心態說「你是小乘」，這
根本不應理。」
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摘自：《菩提道次第》
極大惡行指的就是謗法業，因為謗法業算是最大的惡行。為什麼呢？我們如果想要成
佛，就要圓滿一切功德及斷除一切過失，如果我們指著佛的其中一個教法說：「這個教法
不好或那個教法不好，因為它不是成佛的方法。」這麼一來，在我們心中就會種下「在自
己的成佛道上，某部份的因是不要的，甚至有了此因反而會對自己有害。」的習氣，此業
一造，幾乎是讓自己無法成佛，也就是得經過很長遠的時間才能成佛。當我們說出「這個
法不好」的當下，縱使口中未說出「此法是不要的」，但在心中自然會覺得要成佛是不要
此法的。事實上，成佛一定要圓滿一切功德，如果說某法不要，那麼功德根本就不可能圓
滿。
「無因則無果」，既然因不具足，果怎麼可能會產生呢？因此，那樣的話一講出口，
話中的含意便入心了，等於是自己一手造了讓自己無法成佛的業。除了謗法業以外，任其
他的業再怎麼重，都不至於讓自己無法成佛，只有謗法才有如此嚴重的後果。
謗法業是如何造作的呢？《寶積經‧諦者品》中提到：如果去講說「這些是成佛所必
須的，這是成佛的方法，而另一些則不是」，或者去分別這個法是好的而那個法是不好的
，或說這法是可行的而那個法是不可行的，或說這個法是大乘法而那個法是小乘法，作這
種分別就是造謗法業。只要是有情，就沒有不成佛的，既然如此，所有的法就必然是有情
所必須的。因此，我們作以上的那些批評、分別，就會障礙自己及他人圓滿一切功德以成
佛，因此就是一種謗法業。
《道次第廣論》當中有提到，只要我們能學習《道次第》，就不會造這樣的業。如果
我們學過《道次第》，我們就能了解所有顯、密經論都是我們須要學的，我們會懂得去把
它歸位。就如同小孩子玩積木，拿到這一塊，他就知道應該放哪個位置，拿到那一塊，他
也會知道這是哪個位置的。因此，如果學過《道次第》，就會了解：在佛所說的教法中，
哪一部份是屬於哪一階段的，次第就會很清楚。因此，沒有任何法是應捨的。如果我們心
中能生起「沒有一法是應捨的」之念，就能遮止「某法應捨棄」的心念與罪惡。
如果自己是一個學習《道次第》的修行者，當看到別人並非學習《道次第》時，就認
為他們走的是錯誤之道，若有這種想法，就表示你根本沒有學過《道次第》。因此，由於
《菩提道次第》中具有此殊勝，是故於此我們更應謹慎，學了道次第，將降低我們的宗教
偏見，而會更形團結，不會在教派上有愛、惡的分別。