敬錄自《進入聖教之門──皈依》 堪布益西彭措仁波切 講授
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三、認識皈依的對境
（一）為什麼要認識皈依的對境
認識皈依的對境很重要，皈依的對境認識清楚了，這樣的皈依才會是真實的皈依，
之後的聞思修才可以進入平穩的軌道。
如果在最初皈依的時候沒有認識清楚，名義上說是皈依了佛、法、僧，但心裡仍然
毀謗輕視佛法，或只皈依佛、法，不皈依僧伽；或皈依一部分的僧伽，排斥另一部分的
僧伽，就會造成宗派爭執、捨法謗法，以及佛教團體之間互相排斥等等讓人痛心的現象
。這種做法會導致失壞皈依戒，非但沒能得到佛法的利益，反而因這樣的惡業而感受惡
趣的痛苦。
（二）皈依的對境是三寶的全體而不是部分
我們皈依的是十方三世的一切三寶，而不是其中某一個部分。
佛寶就是釋迦牟尼佛等十方三世諸佛的法身、報身和化身，一切佛都是我們所應皈
依的導師。並不是只皈依一部分佛而捨棄另一部分佛，也不是只皈依化身而不皈依法身
和報身。
所謂法寶，包括證法和教法兩部分，證法是戒律、禪定和智慧，教法是三藏十二部
教典。無論是大乘法、小乘法、顯宗或密宗，只要是佛說的法都是我們同等皈依的對境
，不能因為對一部分佛法很有信心，作了皈依，就把其餘的法當作邪法一樣看待。
所謂僧寶，以大乘的角度來講，一地以上的菩薩，只要一位就是僧寶，就像文殊菩
薩、地藏王菩薩，以及維摩詰居士、魚籃觀音等；按大小乘共同具有的觀點，四位或四
位以上的比丘或比丘尼所組成的僧團都稱為僧寶。不分時間、地域、何種教派、傳承，
只要是僧伽，都一樣是皈依的對境，不能只皈依一部分的僧伽，而把修學不同法門的其
他僧伽當成外道徒一樣看待。
因此我們皈依不是皈依一部分的佛寶、法寶和僧寶，而是對盡虛空遍法界的所有三
寶都普作皈依。另外要注意的是，授皈依戒的師父，他所起的主要作用只是幫助你們獲
得皈依的戒體，這一點務必要認識清楚。
（三）需全面、同等皈依的理由
1、不全面、同等地皈依會讓諸佛菩薩痛心
比如在一個世間大學當中有各類科系，有很多老師在傳授各種學問，而且有無數的
學子在求學。作為一個對知識嚮往的人，看到這麼多的老師、教法和學生，心中必然產
生一種喜悅與崇敬之情。而不會因為自己喜歡其中某一學科，而輕視、排斥其餘的學科
。
而佛法的大學更是浩瀚無際，由於眾生有無數種根性和意樂（也就是興趣），所以
佛陀示現出法報化三身，來作為眾生的導師。這些導師們所傳授的法門從淺到深，有無
量無邊，適合各個層次的眾生進行學習，而學習不同法門的僧伽也呈現出各種不同的形
式和境界。所有這一切都是三寶體性的表現，所以應當同等恭敬。我們的眼界不能太狹
窄，不能以自己的分別念把本來就是一體，互相不可缺少的三寶割裂成自己的和別人的
，隨意進行取捨，這樣只是毀壞佛教而已，我們不能做這種讓諸佛如來痛心的事。
2、不同等皈依會造下嚴重的罪業
如果我們有分別，必定是落在一邊，要麼皈依要麼不皈依，要麼恭敬要麼不恭敬，
不是緣取就是捨棄。這樣如果把佛法僧三寶全體分成兩分，只對其中的一分皈依、恭敬
、護持，那對另一分是什麼態度呢？可以斷定是不皈依、不恭敬、不護持，這是在造一
種什麼性質的業呢？是不是緣著尊貴無上的三寶對境，造下最深重的、墮落惡趣的業呢
？
比如對佛法的一部分執著是善妙，是成佛的助緣，而恭敬它、皈依它；對佛法的另
一部分執著是不好的，是成佛的障礙，而輕視它、捨棄它，這種輕視、捨棄就是在造謗
法業。同理，對佛寶、僧寶也這樣貪執一方、瞋恚一方，就是謗佛、謗僧。一方面說自
己皈依三寶，另一方面又謗佛、謗法、謗僧，這樣有沒有皈依戒呢？必定沒有，反而是
佛教的罪人。
3、如果皈依境全面、圓滿，就可以成為出生最殊勝功德的所依
我們看，一尊佛一個毛孔的功德，即使以佛自己盡虛空際宣說也宣說不完；對四句
的聖法聽聞、讀誦的功德也沒辦法以分別心做衡量；一位聖僧安住慈心三昧的善根也是
無量無邊。現在總集起來以十方三世所有的佛、法、僧作為皈依境，在這樣的功德大海
前皈依、祈禱、供養、隨念功德，當然會產生出無量無邊的功德利益。所以有必要全面
、同等地皈依，這是皈依時必須把握的關鍵。
4、不全面、同等皈依和普賢行願相違，不能成佛
如果希求成佛，必須要生起並且實踐普賢菩薩的大行和大願。普賢行願是怎麼樣的
呢？其中說到「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛
，未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。」這就是說要普遍供養十方三世一切佛陀。又說
：「所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。」這是說
要以十方的一切僧眾作為菩提道上的道友。「願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟
清淨普賢道，盡未來劫常修習。」這是說要護持、修習、弘揚一切諸佛的教法和證法。
所以，假如不同等皈依十方三世的所有三寶，就會成為生起普賢大願、修持普賢大
願的嚴重障礙，也因此無法現前浩瀚無邊的佛果功德大海。
5、一切皈依境同一體性的緣故，需要同等皈依
從究竟上來說，皈依境就是聖眾相續當中的本體空性、自性光明、大悲周遍這三相
無二無別的智慧。既然是同一體性，又怎麼能夠在這上面貪執一個，捨棄另一個呢？這
不是自取迷亂嗎？
（四）同等皈依和專修並不矛盾
打個比方，在學校讀書，在某一階段裡，需要在某個班級當中，和幾十個同學共同
跟隨幾個老師，學習某些特定的課程，並且在學習內容、次序的安排上都有一定的要求
，不能錯亂、混雜，但是對於學校全部的老師、學生和有意義的課程還是都要同等恭敬
。如果只重視自己班級的老師、同學和學科，而輕視，或者排斥另外的老師、同學和學
科，這只能說明心量、智慧狹小，不具足一個學生應當具備的品德和素質。
同樣，我們修學佛法，在某一階段，需要對某種法專門修學，依止有緣的上師、修
持有緣的本尊，這樣才能有所成就，但是從皈依方面來說，所有的三寶都同等是自己的
皈依境。
往往有的修行人把暫時的專修專學顛倒地變成宗派偏執，只皈依自己法脈的上師、
教法、僧眾，而輕視和排斥其他法脈的上師、教法、僧眾。打個比方，比如修學淨土，
為了使自己的淨業精純，需要一心祈禱阿彌陀佛、讀誦研習淨土經論，持念阿彌陀佛名
號，對於散亂難以攝心的凡夫來說，在最初階段這是極有必要的。但這不是叫我們片面
皈依，上師阿彌陀佛的心願也不是這樣的，我們看阿彌陀佛是怎麼發願的，他發願：所
有的眾生往生西方極樂世界後，都得到神通自在波羅蜜多，都能在一念頃前往百千佛剎
當中，供養無量的諸佛，這條願不成就，就不成佛。所以上師阿彌陀佛也是加持我們能
做到同等供養恭敬十方諸佛。
而且在「淨土五經」之一的《普賢行願品》當中說，往生獲得授記之後，經過無數
百千萬億那由他劫，普遍在十方不可說不可說的世界，以自己的智慧力，隨眾生心而為
利益。怎麼利益呢？就是隨順眾生的根機、意樂，宣說不同的法門，應當以小乘法度化
就對他說小乘法，應當以大乘法度化就對他說大乘法，應當以密宗、顯宗、禪宗、天台
宗、華嚴宗、中觀宗、唯識宗等等的聖法度化，都會相應地傳授。比如一個人要立志做
大醫王，但是他不能包容一切醫藥而捨棄一部分醫藥，將來碰到需要以這些醫藥治療的
疾病，他以什麼來醫治呢？這樣不是和他的願望相違嗎？所以我們現在一開始就要皈依
一切法寶，將來才可以用一切正法來度化不同的眾生。