第二習近後世安樂方便分二：一、趣入聖教最勝之門淨修歸依；二、一切善樂所有
根本發深忍信。初中分四：一、由依何事為歸依因；二、由依彼故所歸之境；三、由
何道理而正歸依；四、既歸依已所學次第。今初
因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自
在，是為諸業他自在轉。其業亦如入行論云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，
如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業
勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之
心。猶如陳那菩薩云：「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當
歸依誰。」總為二事，由惡趣等自生怖畏，深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此
二，唯有虛言，則其歸依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應
勵力勤修二因。
第二由依彼故所歸之境分二：一、正明其境；二、應歸依此之因相。今初
如百五十頌云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有
心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理
應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如歸依七十頌云：「佛法及僧伽，
是求脫者依。」
應歸之相分四：初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒
者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種，度所化機，善方便
故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣
歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生
喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。總之自正解脫一切怖畏，
善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處，
此亦唯佛方有非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可
歸依。由是若於攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起
定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持
為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝
妙真歸依處，現前安住為自作怙，故應歸此。讚應讚云：「自宣我是汝，無怙者助
伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊
等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲
利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受
苦。」
第三由何道理而歸依者。攝決擇中略說四事：一、知功德；二、知差別；三、自
誓受；四、不言有餘而正歸依。初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三：
一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。今初分四
身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如喻讚所說，而憶念之。如云：「相莊
嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚而莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等
同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊
口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如
淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相而殊飾，由以手安慰，生死所怖人。
能仁游行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」
語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心
相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此
希有道理，如諦者品云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，
由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天
苦邊際。」又如百五十頌云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘
露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日
光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善
說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪痴。慶慰諸匱乏，亦放逸者
歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾
生。」應如是念。
意功德分二：智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩
洛迦，智無礙轉，能仁智?一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。
如讚應讚云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云：「
世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，
如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自
在，能仁亦為大悲繫縛無所自在，是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。如百五
十頌云：「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為
先禮大悲，尊知知生死過，令如此久住。」諦者品亦云：「若見癡黑暗，常覆眾
生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云：「若見欲蔽意，大愛常?境，墮愛貪大
海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起
悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。
業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所
化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。
如百五十頌云：「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲
者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」讚應讚云：「尊未度眾生，何有是
衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。
此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思
惟，則勢猛利常恆相續，餘二寶德，亦復如是。
由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。
念觀察修，皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非
一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，
心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨
念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終
不退失。三摩地王經云：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。
如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，
欲我成無上，勝世願菩提。」又云：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝
夜見世
依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」博朵瓦云：「若數數
思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若
於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」
此復說云：「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰；彼若
說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念
云，彼作是說，我未能辦。若佛制云，此此應斷，此此應行，豈置心耶？若未能辦
豈憂慮耶？反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須
如是行，輕棄佛語，唯住自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內
返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生
者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要，此若無
者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。
法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二
諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如正攝法經云：「諸佛世尊，所
有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行
境，依於正法，法所成辦。」
僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為
憶念。正攝法經云：「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是
正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性
正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨
行。」
由知差別而歸依者，如攝分說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六：相差
別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶
相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。信解差別
者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信
解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財
法正行。隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云「謂是世尊等。」生福差別者，謂
依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此復依一補特伽羅，及依眾
多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。
由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助
伴，由如是門而正歸依，如毘奈耶廣釋中說。
由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於
三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。
此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。殊勝
讚云：「我捨諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。」又云：「於餘外
道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者
不見，無過大師尊。」教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸
煩惱，終不欺罔，樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如殊勝讚
云：「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法師，尊教此眾生。」讚應讚亦云：「謂
應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊
語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由
彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。
第四既歸依已，所學次第分二：一、攝分中出；二、教授中出。今初
初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德
依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近
示道師故。聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所
說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證
法應當現證，此即是彼隨順行故，法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由
歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過
患，令意厭捨。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲
差別，故歸依此。於諸有情，亦應悲愍，斷除損害，應時時間，於三寶所勤修供養
者，謂應日日供養三寶。
第二教授中出分二：一、別學；二、共學。初中分二：一、遮止應學；二、修行
應學。今初
如涅槃經云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等；歸依正
法者，應離殺害心；歸依於僧伽，不共外道住。」此說有三：謂不歸餘天，於諸有
情捨離損害，與諸外道不應共住。其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執
為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，請其
助伴，現前如法，所作事業，則無不可，如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。
第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有
情，悉應遠離。第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。
三種修行應學者。謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及
押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。親友書云：「隨工
巧拙木造等，智者應供善逝像。」分辨阿笈摩說，劫毘羅，摩納婆，由於學無學僧
眾，說十八種，異類惡語。謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法」等，感有十八
異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中，雜事中說，拘留孫大
師般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾經二次，作是譏云：今令樹其如
是大塔，不知何日乃得完竣，後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，掛於塔
上，其
後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。故於佛像不應說言，此如此
類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師，
奉曼殊像，於覺窩前，請觀視云，此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供
之四錢金授與購取。覺窩答云：至尊妙音之身，無所不善，師工中等，說已置
頂，於一切像，悉如是行。雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵
押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法
寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又
說覺窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經
書，深生不忍，說云可愍，不可不可，咒師生信，遂從聞法。霞惹(口縛)亦云，我
等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已
足，莫更作集愚痴之因，若愚過此，更有何能。
若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如
怨敵，云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。勸發增上意樂會云：「希樂功德住林
藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不
應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎
黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三
寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如三摩地王經云：「作集如何業，當得如是果。」
共學分六：初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差
別，及三寶中，互相差別，並其功德。
第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如三摩地王經云：「由佛福德
獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是
三寶恩。由報恩德意樂供養，此中復二：謂供養事，及供養意樂。初中有十：供養
身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二
事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而
設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二
隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二
，亦即供養
其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大
福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福，故於一佛，或佛像等，修供養時，應
憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。自作供養者，謂非由於懈怠懶惰
放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦
薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養
者，謂自他俱共同供養，此三福果，大小如前。財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥
具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合
掌，唱種種
讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下
至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。廣大供養者，謂以
如是利養恭敬常時供養，此復有七：謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，
至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。非染汙供養者，謂
不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等
雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，
謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局(口屈)羅薰，遏迦花等及諸所餘非
清淨物。
又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養
具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周?思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供
養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如寶云經及
建立三三昧耶經所說，無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。正行供養者，謂
於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解
甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。若
能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。由如是等，興供養時，有六意樂，
能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利，一者無上大功德田，二者無上
有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙花極難值遇，五者三千大千世界獨
一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養，此等是如菩薩地說而正
摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。
復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資
糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。
此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如
洒揚塵，唯彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下種時
而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍，如是能生若現若後一切善樂，最勝福
田。於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子，復應於此如經說云。「當
以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜，故如讚應讚云：「如尊之福田，三世
間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟
無盡際。」於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精
進供養三寶。若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能
持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。
如是亦如吉祥敬母云：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」
又如說云：「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並
無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。如現實有，而不能捨，作是念
云：「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云：「於一穢螺盃中，略
擲少許香草，念云：「栴檀冰片妙香水，」是諸生盲欺明眼者。又如樸穹瓦云：「
我於最初供養香草，其氣辛竦，次有四合長香供養，其氣甘美，現在供養，若沈水
香，嘟嚕迦等，共氣香馥。」若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾，若縱微少，
發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之
香。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等
手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不於此
上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言，以是應如寶雲經中所說而行。如
云：「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增
上意樂，回向諸佛及諸菩薩。」
第三隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸餘有情
令受歸依。
第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作
為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依
止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
第五由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二：一、攝分所出勝利；二、教授所出勝
利。
初中有二四聚。初四聚中，一獲廣大福者，如無死鼓音陀羅尼云：「佛世尊難
思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」攝波羅蜜多論亦
云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」二獲大歡喜者，如
念集中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦
如是說，我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。三獲三摩
地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。
第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二於一切種邪勝解障，皆得輕微，或
永滅盡者，謂由信解，歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清
淨。三得墮入正行正至善士數中，四為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天，愛念
歡喜者。謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂，諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如
是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦
當來我眾同分中。
教授所出勝利分八：一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，然
共稱許，覺窩與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未捨，是故最初入
佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子
數。二成一切律儀所依處者，俱舍釋云：「受歸依者，是受一切律儀之門。」歸依
七十論亦云：「近事歸三寶，此是八律本。」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意
樂，從此意樂律儀發生。三先集業障輕微滅盡者，集學論中，顯示歸依能淨罪時，
說云：「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生
彼，是
由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天
身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。四積廣大福者，如前
所說。五不墮惡趣由前應知。六人與非人不能為難者，如經云：「諸遭怖畏人，多
歸依山林及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能
脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣
般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理，此歸為尊勝。此歸是第一，由歸此歸處，能解
脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。七隨一切想悉當成辦者，隨行
何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。八速能成佛者，如師子
請問經云：「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久
當得成佛，如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。
第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者。身命受用，定當捨離，若為此
故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨歸依。作是念已，數起誓
願，雖為戲笑亦不應說捨歸依語，諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學歸
依，未見根據。
如是六種共同學處，是如道炬釋論中說。各別學處等三種者，契經中說。後三
種者，出於歸依六支論中。如彼說云：「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，
親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」攝決擇中所說此等。迦摩
跋云：「此諸學處，內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此
師所傳?跋(口縛)道次第中。
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨，謂初三種各
別學處及恆修歸依，為命不捨供養三寶。有說由其九種成捨，謂加違後三種，各別
學處，其餘僅是虧損之因，然作是思，若與為命亦不棄捨，有違犯者，實捨歸依，
如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品，大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠
歸，故亦成捨，若未犯此，僅違學處，非是捨因。
是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力
。內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長，故如前說，由於怖畏及由
憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為
三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔，如集法句云：「能斷有箭道，我
教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正
歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，
修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。
故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若
不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。
是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。