．CBETA T02, No.99 經藏《雜阿含經》卷第十七 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
「於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂：止、觀。（奢摩他，梵語
Samatha之音譯，義譯為「止」。毘缽舍那，梵語 Vipasyana 之音譯，義譯為「觀
」）……謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」
．CBETA T24, No.1458 律藏《根本薩婆多部律攝》 三藏法師義淨奉　制譯
「言莫放逸者，勸不放逸，勤心（勤心謂歡喜善品的精進心，精進心由善法欲、勝解
引發）勇決，光顯聖教故。所以但言不放逸者，顯不放逸，諸善品中，為最勝故。
言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍
那（觀），雙修等運（不能只單修習止，或只單修習觀，止、觀二品都需要修習，
止觀二品雙修是因，止觀二品雙運是果），獲聖道故（依於奢摩他、毘缽舍那二品
，止觀雙運緣無我空性慧之三摩地為不共增上緣，獲得聖者瑜伽現量根本定智斷除
煩惱的見道位、修道位、無學位，例如獲得見道位聖道的初果聖者、初地聖者）。」
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■ 《大乘五蘊論》：「云何不放逸？謂放逸對治，即是無貪乃至精進，依止此故，捨不
善法，及即修彼對治善法。」《大乘阿毘達磨集論》：「何等不放逸？謂依止正勤，
無貪、無嗔、無癡修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。」
無明凡夫修行證果，心相續中，「聞思修三慧」（聞所成慧→思所成慧→修所成慧）
是成辦解脫乃至佛果的“近取因／正因”（智慧資糧），「集資淨障」是成辦解脫乃至佛
果的“俱有緣／助緣”（福德資糧）。
只修習禪定（止），能不能證得佛法所說無我空性的智慧？不能。禪定又名不動業，
例如，外道修習不起心動念的禪定，由內心修習不分別散亂的禪定，壓伏煩惱現行，證得
色界四禪定與無色界四空定的四禪八定，但有沒有證得佛法內道的無我空性慧？沒有。
佛法的慧學，通達無我空性的「聞思二慧」（慧心所），依於禪定（定心所）的助伴
，能夠生起通達無我空性的「毘缽舍那勝觀」（修所成慧）。正式具相的禪定（事例：初
禪近分定的奢摩他安止），是生起修所成慧「毘缽舍那勝觀」的助伴俱有緣，但禪定（依
於定心所）不是修所成慧（依於慧心所）的近取因。修所成慧的近取因來自聞、思二慧。
慧來自慧，正式具相的毘缽舍那觀慧（修所成慧）來自聞、思二慧（聞所成慧、思所
成慧），「聞思二慧」是「修所成慧」（觀）的近取因，要生起正式具相的毘缽舍那修所
成慧，要有「聞思二慧」的“近取因”（智慧資糧）與「戒、定」的俱有緣（福德資糧）。
戒定慧三學中，戒學、定學幫助調伏粗猛煩惱，而斷除煩惱令心解脫是謂慧學。由戒
生定，由定發慧，持戒是由如理作意的正知、正念，如理取捨幫助調伏三門的粗猛煩惱，
由持戒的正知、正念，幫助得伏煩惱現行的定心，例如善心一境性的初禪近分定伏五蓋現
行，由定心助伴，聞思二慧的觀察思擇慧能得如實知見，成就毘缽舍那勝觀的修所成慧。
以修行地道的界線而言，當內心生起通達證悟空性的毘缽舍那勝觀（修所成慧），此
時由資糧道轉入加行道。加行道以上，加行位、見道位、修道位、無學位，獲得正式具相
緣無我空性慧的止觀雙運，加行位是獲得聖者位的近取因。加行位以緣無我空性慧的止觀
雙運為不共增上緣，獲得根斷遍計煩惱的聖者見道位，進一步緣無我空性慧的止觀雙運，
於聖者修道位根斷俱生煩惱，佛果無學位獲得根本、後得一味恆時止觀雙運的果位。
修行的地道進程，正式具相的四念處、四正勤、四如意足，分別是資糧道下、中、上
品所攝。在資糧道上品，修緣空性禪定「欲、勤、心、觀」四神足的奢摩他與毘缽舍那，
當獲得四神足三摩地緣無我空慧的正式止觀雙運，此時由資糧道轉入加行道。獲得緣空性
止觀雙運的能力進入加行道，正式具相的五根證量（信根、精進根、念根、定根、慧根）
，是從資糧道入加行道開始，五根攝加行道煖位、頂位，五力攝加行道忍位、世第一法。
■ 為何一心可以止觀雙運？
心王具有別境心所助伴，別境心所如定心所、慧心所。止觀修習中，止的體性是定（
心所），觀的體性是慧（心所）。任一個心王，包含有定心所與慧心所的別境能力助伴。
最初修禪定安止之時，同時有「慧心所」。定心所和慧心所是不同的別境心所，定心
所和慧心所同時存在，定心所和慧心所是與心王同時存在的別境心所。
禪定為定心所所攝，禪定又稱為三摩地。奢摩他安止是禪定，但是品質比較高的禪定
。欲界定的九住心是禪定三摩地所攝，而得到九住心以上的初禪近分定（未到地定）才是
奢摩他安止。禪定三摩地和奢摩他安止，二者具有總別關係的三句差別。
以得到正式具相的奢摩他安止為基礎（初禪近分定），進一步，由與奢摩他安止存在
相應的慧心所，引生「觀」，成就毘缽舍那勝觀的修所成慧。正式具相的毘缽舍那勝觀＝
初禪近分定所攝的勝解作意。最初修禪定安止之時，同時就有「慧心所」，此「慧心所」
（聞、思二慧成辦的慧心所）是後來所成就的「觀」（修所成慧）的「近取因」。
在尚未證得正式具相的止、觀之前，我們一個心王同時就擁有「等持」（定心所）、
「勝慧」（慧心所）這二個心所，若好好努力精進，經由正確的修行，把等持（定心所）
的品質逐漸增上提昇為「奢摩他安止的禪定三摩地」，把勝慧（慧心所）的品質逐漸增上
提昇為「毘缽舍那觀慧的勝觀思擇慧」，因為它們是一個心王同時擁有的二個心所助伴，
當得到止觀的正式成就時，仍然同屬於一個心王底下的二個心所，因此止觀才能夠雙運。
「止」的體性是“定（心所）”，「觀」的體性是“慧（心所）”。
《大寶積經》：「有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何
為二？一者、於奢摩他（止）常勤修習；二者、於毘鉢舍那（觀）而得善巧。是名為二。」
《阿毘達磨集異門足論》「有二法，謂：奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）者。奢摩他
（止／隨順安止與正式安止）云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。毘鉢舍那（觀／隨順
勝觀與正式勝觀）云何？答：奢摩他（止）相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、
等了、近了、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧、行毘鉢舍那，是謂毘鉢舍那
。如世尊說：『非有定無慧，非有慧無定，要有定（止／奢摩他安止的體性）有慧（觀／
毘鉢舍那勝觀的體性），方證於涅槃。』」《大般涅槃經》：「毘缽舍那（觀察思擇慧）
名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見。是名為慧。」
當成就正式的毘缽舍那觀慧（修所成慧），就是成就了奢摩他（止）、毘缽舍那（觀
）止觀雙運。獲得緣無我空性的毘缽舍那勝觀，亦即成就緣無我空性的奢摩他（止）、毘
缽舍那（觀）止觀雙運，此時，行者由資糧道轉入加行道（資糧道是加行道的近取因）。
經由加行道煖、頂、忍、世第一法，入聖者見道根本定智（加行道是見道位的近取因
，資糧道是見道位的間接近取因，加行道是見道位的直接近取因）。見道位之後是修道位
（見道位是修道位的近取因），修道位之後是無學位（修道位是無學位的近取因）。
修道進程的因果次第：「資糧道→加行道→見道位→修道位→無學位」。資糧道、加
行道、見道位、修道位都是無學位的近取因（見道位根斷遍計煩惱，修道位根斷俱生煩惱
），修道位是無學位的直接近取因，資糧道、加行道、見道位是無學位的間接近取因。