《華嚴經》：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩
提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁
茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒
益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿
耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
菩提心的根本是大悲心，由大悲心推動，生起願利有情成辦佛果一切相智的菩提心。
大慈心、大悲心有三種層次：
（一）生緣(大慈)大悲、（二）法緣(大慈)大悲、（三）無緣(大慈)大悲。
一、「生緣大悲」：是緣念一切有情，思惟有情在輪迴中受苦的情況而生之大悲心；
二、「法緣大悲」：是緣念一切有情，思惟有情在輪迴中受苦的情況，且思惟有為法
之本質為無常法，而生起之大悲心；
三、「無緣大悲」：是緣念一切有情，思惟有情在輪迴中受苦的情況，且思惟一切法
究竟了義無自性，而生起之大悲心，是在證得無實有的心的攝持
之下而產生。
無緣大悲，是在證得無實有的心所攝持下的大悲心，是最清淨無染的大悲心。
「大悲」分類有三：
（一）「唯緣眾生大悲」：
「通達細微無常之智」、「通達空性之智」皆未現前的大悲。
（二）「法緣大悲」：
「通達四諦十六行相之智」（無常苦空等四諦十六行相）或「通達補特伽羅無
我之智」（粗品補特伽羅無我）現前所攝的大悲。事例：「通達細微無常之智
」（細品無常）現前所攝的大悲。
（三）「無緣大悲」：
是「通達法無我空性之智」現前所攝的大悲。
此中，「大悲」、「通達法無我空性之智」二者是不同的認知，但二者互為輔助。
以修道的界線而言，「無緣大悲」是於未入道者到佛地之間的心續中有的；「唯緣眾
生大悲」和「緣法大悲」是於未入道者到第七地菩薩的心續中有的；八地以上菩薩唯有「
無緣大悲」。
總的而言，未入大乘資糧者乃至七地以下的菩薩，有此三種大悲；八地以上的菩薩唯
有「無緣大悲」，但是，「無緣大悲」不一定只是八地以上菩薩有的，未入大乘資糧道、
大乘資糧道、大乘加行道、大乘見道、大乘修道、大乘無學道，皆是有的。
何以「無緣大悲」是未入道者心續中有的？「無緣大悲」必須是「通達法無我之智」
所攝，未入大乘資糧道者也有通達空性之智（未入大乘資糧道者也有通達空性之智屬於比
量），並且其心續中已經產生大悲，當「通達法無我空性之智」現前（通達法無我空性之
智，包括比量與現量，通達法無我空性之智的比量，可在未入道者心續中生起）時所攝的
大悲，就是「無緣大悲」。
《般若經》提到的「空、無相、無願」三解脫門，為三種對治道之行相：「果」諦實
成立空之三摩地（無願解脫門）、「體性」諦實成立空之三摩地（空解脫門）、「因」諦
實成立空之三摩地（無相解脫門）。
大悲心是一種具世俗行相的心，是一種無法忍受有情受苦的心，「無緣大悲」也是大
悲心，它仍是一種對於有情受苦無法忍受的心，只不過這個產生無緣大悲的補特伽羅，所
看到的有情，是「無諦實的有情」。換言之，他見到生起大悲心的對境（一切有情）是無
諦實的。
這個「看到一切有情是無諦實」的心，是另一個心，它能幫助生起大悲心，但不是大
悲心，然而，它仍屬於同一個補特伽羅（生起無緣大悲的這個補特伽羅）的心。
換言之，深入去思惟有情「非從自己方面成立」、「尋找施設義不可得」而後生起的
大悲心，就是「無緣大悲」。
無緣大悲的生起，是在證得無諦實的心的攝持之下而產生，所以才如此命名。無緣大
悲，是最清淨無染的大悲心。
一般的悲心都有過失，而無緣大悲，卻是一切悲心中最超勝、清淨、無過失的悲心。
證知「無諦實」後，會深深體悟「執有情為實有」的執著、無明、顛倒錯亂，徹底愚
弄了我們，清楚這點，由此而生的大悲心會非常強烈。否則，不知有情無諦實，就不會認
為實執有多糟，悲心當然力量小。
每一位有情，明明不是諦實成立，但卻都認為自己是諦實成立，而被這種實執，騙得
團團轉，起惑造業感苦，也因此，已證知有情是無諦實的人，會一種特別想要去除實執的
心，強烈認知到「要助有情離苦，一定要消除實執。」由此而生的大悲心，就更深切。
證知有情無諦實的這顆心，不但會使得大悲心產生時，遮止了執實，同時，也令大悲
心變得更強而有力。
生起大悲心，卻未遮止執實，有何過失？實執本身是一種煩惱障，是第一個過失；再
者，未證知無諦實，就不會覺得實執有多糟，對於有情如何因實執而受苦，也就不那麼了
解，當然無法忍受他們因實執受苦的悲心，也就不可能深切。因此之故，大悲心力道有大
小之別。
無緣大悲的「大悲」，並不是以「無緣」作為所緣，它是一個具世俗行相（以世俗諦
作為對境）的心，但同時，也有一個證得空性勝義行相的心。為什麼可以同時？因為，此
時證空性的那顆心，並不是現量，而是分別心，亦即靠思惟在後得位時產生的心。
也因此，在大悲心現行的狀況下（後得位），證空性的心也同時存在，這種解釋並沒
有過失。這種證空性的心，有證空性的慧心所，也有證空性的心王（慧心所伴隨心王存在
）。不過，不能說證空性的心與大悲心是「相應的心」。
證空性的心與大悲心二者，並不是相應的。如果是相應，就必須符合「五種相應」（
所依、所緣、行相、時間、體性），凡行相、所緣等等全都要相應才行。雖然證空性之心
與大悲心不相應，但這二種心，卻同時存在。
菩提心是以緣念遍行苦生起的大悲心為根本（註：苦苦、壞苦、行苦