初轉法輪開示「基」的理論之後，二轉法輪是屬於「道」的理論。「道」的理論要經
由如理、無顛倒的趣入，而在觀修的實踐方面，作到正確如理的取捨進退。
二轉法輪：「汝等比丘，此苦聖諦是所了法，如是應知……」
「苦聖諦」是「應知」的，表示苦諦的內涵一定要好好的思惟，完全徹底的知道了解。
對於「苦諦」的內容，不僅是要由「聞慧」產生了解，還要經由「思惟分析」，還要
經由「再三的觀修」，在深刻了解之後才會產生了知覺悟。
透過這樣的過程之後，對於苦諦如理如實的情形，要能夠有切身體驗的強烈覺受。覺
受和感受不同，覺受是由如理如實的思惟分析佛法的法理，透過思所成慧生起深刻定解的
覺受，與智慧相應，並非是由情感感覺上感性主導的感受。要對苦諦的內涵意義，有如此
深入的了解，能夠完全趣入了解，這樣才是完全徹底的了知。
透過於所聞法，如理作意思惟，好好思惟分析觀察，再三觀修，產生深刻的定解，在
這種親身體驗由思所成慧的分析思惟觀察，由思所成慧產生深刻定解的覺受之後，內心才
可能會產生改善的轉變。這樣之後，再實修四聖諦的內涵，才可能發揮出效果。
若是對於應知的苦諦沒有作好，沒有深入的了知，那麼後面四聖諦的實修，也是無法
產生轉變內心的效果。
在正式宣說四聖諦之前，首先個別的開示苦聖諦，經文：「汝等比丘，此苦聖諦，於
所聞法，如理作意，能生眼、智、明、覺。」首先只有苦聖諦這一項，對此要生出切身的
覺受，「能生眼、智、明、覺」。之後，佛陀才正式開示另外三個聖諦：「此苦集（集諦
）、苦滅（滅諦）、順苦滅道（道諦）聖諦之法」。這是四聖諦。
對於苦聖諦，要先觀修產生出切身的「眼、智、明、覺」之後，再好好的學習四聖諦
的法。假若對苦聖諦無法產生出切身的明覺，那麼學四聖諦的法，也是無法產生效果的。
因此之故，開示了苦聖諦之後，接著：「汝等比丘，此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之
法，如理作意，能生眼、智、明、覺。」
若是對於「苦諦」沒有如理如實的思惟分析觀察，切身徹底的了解，那麼對於苦的來
源「集諦」的部份，我們也是不知道的；而且對於痛苦的完全滅除是什麼（滅諦），我們
也是完全不知道的；而且對於消滅痛苦的方法（道諦），我們也是完全不知道。
若能將這些問題深入分析思惟，我們內心的聰明智慧就會增長增廣，因此能生出「眼
睛（眼）、智慧（智）、明白（明）、覺悟（覺）」。
當時佛陀開示四聖諦教法的時候，所針對的是利根的弟子們。因為是針對利根的弟子
，所以就沒有再作解釋說明。「汝等比丘，此苦聖諦，於所聞法，如理作意，能生眼、智
、明、覺。」說完了就沒有再作解釋。
但是到了以後，後代弟子的根器逐漸衰損，無法僅是這樣的開示就直接了知苦聖諦，
因此有必要再作解釋說明，根據此作詳細深入的演繹解釋。
在《菩提道次第廣論》之中，對於苦諦的開示非常的多，而且這些開示都是有其根據
的。譬如是根據阿奢黎無著所寫的《集攝論》和《聲聞地》，還有世親菩薩所寫的許多書
，也都是根據這些內容而來的。
假設沒有這些說明，根器衰損的後代弟子們是無法思惟的，只有一句「此是苦聖諦」
，弟子就是再三思惟，也無法產生出「眼智明覺」。
後代的弟子們必須要學習如《菩提道次第廣論》的方式，先將苦諦細分為很多的項目
，然後再一項一項的深入思惟，這樣深刻思惟後才能產生出「眼、智、明、覺」。因此有
必要先對論典作廣泛的聽聞，再針對其中的法類項目，作詳細而深入的思惟觀修。