二零一四淨土大經科註-第312集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第七百四十三頁，倒數第六行：
「今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感
也」。前面念老給我們說的，修行人在今天來講佔大多數，幾乎是百分之九十以上，對於
怎麼個修行、修行所依據的理論、修行的心態、修行的方法、修行的效果都含糊籠統，沒
有一個清晰的概念。這個原因我相信有不少同學都能理解，原因是修行沒有依靠。佛法廣
大沒有邊際，法門無量，經上常說八萬四千法門，你是依哪一門？有人明瞭，不止依一門
，他可以同時依好幾門，天台、賢首、三論、法相，乃至於禪、密、淨土。中國大分十個
宗，每一個宗裡面還有派，有派別，愈分愈細。即使是淨土宗也不例外，中國的淨土宗是
一個宗派，傳到日本去變成十幾個宗派。他們告訴我這都是淨土宗。每個派別依據的經典
、修學的方法都不完全相同，都有依據。甚至於還有一個派別，只依《無量壽經》四十八
願第十八願，叫本願宗。都是從唐朝時候，從中國傳過去的，日本那個時候的留學生很多
，那是中國佛教黃金時代，十個宗派都有高人，祖師大德。日本、韓國、越南這些留學生
到中國，他們很用功，學到真東西，回去之後又建立許多宗派，這一千多年來有成就，不
是沒有成就。可是現在不行了，現在大多數有名無實，什麼原因？只會讀經，不求解義，
煩惱習氣未能斷了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老師所說
的，一萬個念佛人，真正能往生的三、五個。這個話六十年前說的，現在隔了半個世紀，
應該是一萬個念佛人，能往生的一、二個而已。只怕再過六十年之後，一萬個念佛的人，
往生的可能一個都沒有，要二萬、三萬才可能有一、二個。這個問題是大問題，不是小事
。
念佛真正能往生，這才叫究竟圓滿。怎麼樣才能符合往生的條件？我們這個經裡講得
很好，「發菩提心，一向專念」，就能往生。本願念佛只注重一向專念，發菩提心疏忽了
。經上講得很清楚，什麼是菩提心？《觀經》上告訴我們，第一，至誠心，真誠到極處。
換句話說，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相應，要用真心。真心從三
方面說，第一從體上講，就是真誠心；第二從相上說，就是深心；第三從作用上說，就是
迴向發願心。《起信論》上給我們講的大悲心，換句話說，大慈大悲救護一切苦難眾生，
這是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什麼意思？深信心，對於西方有極樂世界、
有阿彌陀佛深信不疑，沒有絲毫懷疑，這深心；還要有求生淨土的心，這個心要深。統統
都是從真實心中作，不是用妄心。從這一句，這一句是概述，全說到了，我們真正要往生
極樂世界，做阿彌陀佛的弟子，從現在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心
就是菩提心。
中國儒家講的，在《大學》上說的，代表儒家的學術就是四書，四書是四部合起來的
，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，這四樣東西宋朝朱夫子把它合在一起，稱
為四書，是儒家的概論，儒學概論。儒學的概要可以代表整個儒家學術，《大學》講方法
，《中庸》講理論，依照這個方法、理論去修行，行是行為，起心動念、言語造作這叫行
，修是修正。我們的起心動念、言語造作錯了，錯在哪裡？與自性相違背，把它修正過來
，讓它回歸自性，這就對了。自性是什麼？《大學》頭一句所說的「明德」，儒家講明德
。明德失掉了，現在再把它找回來，所以上面再加個「明」字，「明明德」。明德是個名
詞，上面那個明是動詞。明德一切眾生都有，平等的，不但人有，有情的眾生都有。什麼
叫有情？我們今天講動物，有生命的統統有。無情的眾生也有，什麼叫無情？植物、礦物
。礦物，大是山川，小是塵沙，統統有，而且自性是一個。
惠能大師開悟的時候說「何期自性」，自性就是本性，就是明德，「能生萬法」，萬
法是指全宇宙。整個宇宙的全體從哪來的？自性變現出來的。自性就是真心，自性就是明
德，明德變現，真心變現。所以我們要用真心，不能用妄心，妄心是假的，妄心有生有滅
，真心不生不滅。惠能大師用五句話描繪真心，一切眾生的本體，一切眾生都是從這裡生
的，他說了五句：第一句「本自清淨」；第二句「本不生滅」；第三句「本自具足」；第
四句「本無動搖」，它沒動過，自性本定；末後一句「能生萬法」，十法界依正莊嚴是它
生的，是它變現的。大乘佛法講，十法界是心現識變，又告訴我們，無量無邊不可思議的
諸佛剎土，無量無邊統統都是自性變現的，離開自性無有一法可得。這是事實真相。說明
一樁什麼事情？遍法界虛空界一切諸佛剎土，無量無邊的諸法，跟我什麼關係？一體。道
家說「天地與我同根，萬物與我一體」，也是說這樁事情。一切法從自性生，一切法到最
後還融歸自性，完全回歸到自性，成無上的佛果，成佛了，成佛才究竟。菩薩是向著這個
目標前進，還沒達到。法身菩薩則達到了，還沒有達到全體，不圓滿，好像晚上月光，初
三、初四有月光，不圓滿，是真的，不是假的，一定到十五才圓滿，圓滿是佛，不圓滿是
法身菩薩。沒有見到真正月光，見到相似的，那叫權教菩薩。晚上我們在池塘裡面，看到
池塘裡面的月光，那不是真月，那是假月，無論你看到是一半或是圓滿，那都叫相似，在
佛家叫權教菩薩。至於聲聞、緣覺，剛剛接觸到，剛才接觸到，才碰到邊緣。
所以大乘教頭一堂課，就是教我們認識什麼是真的、什麼是假的。前面所說的知有、
知無，大乘教裡這最重要，知有，有是假有，不是真有，無也不是真的無，有無都是我們
自己迷失了自性，迷失了真心，產生的一個幻覺。這個幻覺不能說它有，也不能說它無，
你真正了解，為什麼？都不可以執著，執著就錯了，不執著就沒事，就對了。所以現相別
執著它有，不現相不能執著它無，心要怎麼樣？心要清淨。心本來是清淨的，清淨是沒有
染污，知道真心裡面沒有生滅的現象，也就是沒有前念滅後念生，這是阿賴耶的現象，妄
心，不是真心。不能執著，空、有都不可以執著。所以萬法是一體。說佛，你執著有個佛
，錯了；說眾生，你執著有個眾生，也錯了。給你說一切法都不能執著，你就會覺悟，你
會得三昧，你會開悟。有分別，有執著，三昧跟開悟做不到，你沒分，你永遠是六道輪迴
裡頭一個眾生。
輪迴苦不堪言，不要說六道，說我們現前，我們今天得人身，六道裡的人道，我問你
，你快樂嗎？你幸福嗎？你心安嗎？你事實真相明白了嗎？全都沒有。那是什麼？苦難眾
生。我們在這一生當中只有兩個字，一個苦，一個難，這是真的。你說幸福，你說美滿，
那是幻相、假相。今天這個世界，確確實實貴而不安，富而不樂。不安，惡業，有恐懼；
不樂，苦。這是現實的狀況，是我們現前感受到的。佛教給我們，有是假有，不可得；空
是真空，也不可得。真空遍一切處、遍一切時，它沒有物質現象，也沒有起心動念。佛告
訴我們，目前只是兩種狀況，一種是覺，一種是迷。覺只有佛陀，跟覺很接近的是法身菩
薩，權教以下都不覺，不覺有淺深差別不同而已。沒有這些概念，這概念而且還要相當深
度，為什麼？你在日常生活當中，一切處、一切時未曾失去覺照，才管用。念佛人也不例
外，念佛人從早到晚二十四小時，念念心中有阿彌陀佛，覺！阿彌陀佛忘掉，就迷了，就
失掉。怎麼辦？趕快找回來，佛號繼續不斷。為什麼會斷？習氣、煩惱。習氣煩惱不是一
生一世的，過去無始，未來無終，生生世世養成習慣了。這個習慣就是雜念，胡思亂想，
不該想的有，該想的也有，總而言之，不該想的佔多數，該想的少分。一天二十四個小時
，如果能有一個小時想你該想的，你就會有大成就，其他的二十三個小時是妄想，這起作
用。
至於諸佛如來，完全是正覺，沒有妄想，一個妄想都沒有。法身菩薩可能還有幾個無
始無明的習氣沒斷，法身菩薩有四十一個等級，這四十一個等級就是說他煩惱習氣輕重不
一樣，地位愈高愈輕，地位愈下面的煩惱習氣重，但是他們除了習氣之外，其他的真放下
了。所以他們住一真法界，他不住十法界，住一真法界。在極樂世界是一真法界，華藏世
界也是一真法界，密宗的密嚴淨土也是法身菩薩所修行的處所，名稱不一樣，實際上沒有
兩樣。這些原理原則我們要知道，要有深深的認識，認識淺了不管用，有深信就有深刻的
認知。
菩提心上講的深心，前面是覺，覺要管用要深心，深信心，要深覺不是淺覺。再下面
一個大慈大悲，那是什麼？度眾生的心。幫助十法界裡面，諸佛剎土裡頭，許許多多迷惑
顛倒還沒有覺悟的這些六道眾生、十法界眾生，要幫助他們，幫助他們離苦得樂，所有一
切佛法就是為這個。無量無邊的法門起什麼作用？都是幫助眾生破迷開悟，迷破了，苦就
離開；覺悟了，樂就現前。所以佛陀教育為的是什麼？宗旨是什麼？目標是什麼？是離苦
得樂，佛陀教育。儒家聖賢教育目的是什麼？跟佛說的一樣，《論語》上第一句就說明，
「學而時習之，不亦說乎」，悅是快樂，他得樂，離苦得樂，跟佛法講的完全一樣。大悲
心幫助眾生離苦，慈心幫助眾生得樂，大慈大悲，你看看，聖賢教育跟佛菩薩教育完全相
同。這個教育我們要不要？當你知道了，你真想要。你不知道，知道得不清楚，還有疑惑
，這個深心生不起來；真正搞清楚、搞明白，深心生起來了。
佛有方法，釋迦牟尼佛的教學有層次，不一樣。他分五個階級（等級），最初的阿含
十二年，小學，扎根教育；然後再提升，八年講方等，好比是中學，中學是什麼？前面所
學的，依照前面阿含的基礎向上提升，上面跟大學相接，方等是中學；般若是大學，般若
講二十二年。佛法是般若，般若翻成中國文字是智慧。佛法最高的是智慧，怎麼會是迷信
？說迷信不就搞錯了嗎？今天學術界認為佛法是迷信，所以許許多多人產生誤會，把這門
東西疏忽了。我在年輕時候亦如是，二十六歲以前，以為宗教都是迷信，還好沒有把儒家
列入宗教，所以儒書還看了一點，其他宗教典籍從來沒有看過，也沒有聽過，不想接觸。
是方東美先生救了我，這是緣分成熟，我跟他學哲學，他把佛教介紹給我，告訴我，「釋
迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，他說我們學哲學，得要跟哲學家接近，他是最偉大的
哲學家；「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。我是這樣入佛門
來的。
入佛門很難得，接觸到的老師是章嘉大師。老師教我，你要學佛，首先要認識釋迦牟
尼佛，你要不認識他，你會走很多彎路，也可能走上邪路，叫我讀《釋迦譜》、《釋迦方
志》，就是釋迦牟尼佛的傳記。我們讀了之後才知道，釋迦牟尼佛是個教育家，一生修學
，學什麼？真的是學最高的哲學，現在說不但是最高的哲學，還是最高的科學。科學、哲
學達到登峰造極，就是佛學，妙極了。它的目標是在見性，明心見性，它走這個路子。它
不是知識，它是智慧。智慧是自性裡頭本有的，不是從外來的，外面來沒有智慧。知識向
外求，智慧向內求，不能向外求，向外求不到，一定向內求。可是今天這種言論一般人不
能理解，他不會贊成，他反對你。那要找什麼人？真正有緣人，我們佛法講再來人，過去
生中無量劫來，累積修學的智慧功德，這一生又來人間又遇到佛法，要找這樣的人。為什
麼？這樣的人他能信，他不懷疑，他真幹，他真成就。
根性最厲害的、無比的，是相信淨土宗，這是一門大智慧，許許多多大菩薩，三賢、
大菩薩都不如，他們還要搞無量劫，這個善根深厚的人一生圓滿，一生就成佛了。幾個人
相信淨宗？我在這一生當中，我所看到的不超過十個人，他真幹，真的依教奉行，信願持
名求生淨土，真幹。不是真實智慧、不是大智慧做不到，這是我們不能不知道的。為什麼
？他真有菩提心，他用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。什麼是真心？
真誠心。什麼是真誠心？《大學》上有一句話解釋誠，誠是什麼意思？不自欺。回頭想想
我們，我們自己常常騙自己，自己說了不算數。自己說了，我要信願持名求生淨土，信裡
頭有懷疑，不能完全相信，願裡面捨不得離開娑婆世界，還貪戀這個身體，或者說還希望
學更多一點法門，這都是欺騙自己，這不老實、不誠實。
海賢老和尚就一句佛號，一生沒有看過一本書，不認識字，沒有讀過一部經；沒有聽
過一次講演，我們說上課，講堂上課，一次沒聽過，就一句阿彌陀佛老老實實念到底。工
作也念佛，不礙事，他的工作是種田、種地，這是用力氣的，勞力的，不是勞心的，勞力
的，所以不礙念佛。他是我們念佛人最好的榜樣，一句佛號念到功夫成片，念到事一心不
亂，念到理一心不亂。理一心不亂就是法身菩薩，所以他往生極樂世界生實報莊嚴土，他
不在方便、同居。一生真的是大慈大悲，看到別人有苦難，聽說了，主動去幫助。他種地
，所以糧食有多的，種很多水果樹、蔬菜，大量的送給這些需要的人，在飢餓邊緣的人，
他救他們，當地人稱他為大善人。我們知道那是菩薩行，六度裡頭的布施、忍辱、禪定、
精進，九十多年的耕種，那是什麼？修禪定。他沒有想到自己另外找個比較輕鬆的事業來
做，到老，你看到臨走，臨走那一天白天還做了一天，菜園裡面整地、澆水、拔草，還幹
一天，幹到天黑，晚上往生了。真正是一日不作一日不食，做這麼好的榜樣給我們看。臨
走這天晚上他念佛，在自己臥房裡頭念佛，第二天早晨人家推門進來，走了。這是我們的
好榜樣。
我們應當把菩提心落實在生活，就是用真心不用妄心。現在這個社會，人家都欺騙我
們，對我們都是虛妄的，我用真心豈不吃虧了嗎？對不對？沒錯，眼前是吃虧，過些年就
不吃虧了。為什麼？再過些年，你到極樂世界去了。他們呢？他們又搞六道輪迴去了，搞
六道輪迴，肯定三惡道的機會多，三善道的機會少。你才曉得，用真心的人便宜可佔大了
，你要不要？不能不搞清楚。所以現前縱然是人家毀謗我、侮辱我、欺負我、陷害我，統
統是好事。什麼是好事？對自己來說，我沒有把這些事放在心上，這就是沒有受到環境干
擾。這是什麼？這是忍辱波羅蜜，成就你的忍辱波羅蜜。沒有這些人來惹麻煩，怎麼知道
你能忍辱，你忍辱到底到什麼階段，在這裡看到了。
虛雲老和尚一百多歲，文化大革命的時候，被一班人打他，打得很重，把他裝在一個
袋子裡頭拳打腳踢，肋骨斷了好幾根，要把他打死。還好他沒死，被人救活，到以後知道
肋骨斷了好幾根，沒有開刀，用中藥恢復了。老和尚沒有怨恨，忍辱波羅蜜，對他自己是
忍辱程度提升了。不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，佛菩薩、忍辱仙人所忍的，跟忍
辱仙人被歌利王割截身體沒有兩樣。我們今天受一點苦難都受不了，怨天尤人，這還行嗎
？這怎麼能成就？我們至少也要學虛雲老和尚，再向上提升一點就是忍辱仙人。為什麼能
忍？知道那些人（來殺害的人）是誤會，不知道事實真相，是迷惑顛倒。他要真正知道老
和尚是好人，不是壞人，他就不會了。誤會，以為他是惡人，是地主，是惡霸，拿著佛教
來欺騙善良眾生，他是這麼想法的，所以要置他於死地。其實不是的，人家那些供養，點
點滴滴那些供養，這是個真正有修行的人、有德行的人，這是種福，叫種福田。怎麼能把
種福田，真正種福田，說他是欺騙老百姓，說他是迷信，說他是欺騙眾生？這是很大的誤
會，很嚴重的誤會。明白人，老和尚是明白人，所以心裡面沒有絲毫怨恨，你把他打死，
他也不會怨恨你。他要怨恨你，他不能往生，他不怨恨你，他就往生兜率內院去了，彌勒
菩薩把他接走了。這是事實，這個道理，理跟事都要懂得，都要明瞭。
==
你在日常生活當中，一切處、一切時未曾失去覺照，才管用。
念佛人也不例外，念佛人從早到晚二十四小時，念念心中有阿彌陀佛，覺！
每一句阿彌陀佛就是在喚醒自己，從熟悉到不能再熟悉的雜念、胡思亂想中，
一句一句瞬間清醒。
所以印光老法師強調念佛要從心中起、從口出、從耳入，清清楚楚。
清清楚楚就是覺。覺的那幾秒，就是妄念雜念的止息。
所以古人說，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。
南無阿彌陀佛。