（續：又《觀經》中品三種往生者，皆未言發菩提心。）
上面經論，《觀無量壽經》所說的、《往生論》上所說的，好像跟《無量壽經》講的
相違背，不一樣。「本經中輩皆是發菩提心之大乘行人，到已」，到達西方極樂世界，「
皆不退轉於無上菩提」。這是淨宗法門，淨宗法門《無量壽經》是核心，大經，《觀無量
壽經》是我們這個經的補充，彌補這不足的，一個是理論、一個是方法。它說了十六種方
法，叫十六觀；理論它說出來，「是心是佛，是心作佛」，這兩句話《無量壽經》上沒有
，《觀經》裡頭有。就是你為什麼這麼快能成佛？就是你本來是佛。因為你本來是佛，所
以你恢復成佛不難，道理在此地。但是一定要走成佛之道，阿彌陀佛才能幫上忙；你不走
他這個道路，他幫不上忙，雖然是心是佛，你也沒有辦法成佛，你要遵守阿彌陀佛的方法
。所以《無量壽經》上所說的統統是「發菩提心，一向專念」。《觀經》上講的、《往生
論》上講的，沒有完全講發菩提心。這個經上是上輩、中輩、下輩三輩都是講「發菩提心
，一向專念」，我們要以這個為準。
《淨影疏》，隋朝慧遠大師的著作，他給我們解，他解得很詳細，「甚為詳善。疏曰
」，這個疏就是慧遠大師寫的疏，我們叫小慧遠，他的註解。「天親作往生偈」，就是《
往生論》上的偈頌，「二乘種皆不得生」，說得很清楚。「《觀經》宣說小乘眾生亦得往
生其義云何？」天親菩薩《往生論》講的不一樣，有人問淨影大師，淨影大師的回答說，
「言二乘種不得生者，就此國中往去時說。小乘眾生先雖習小，臨欲去時，要發大心，方
得往生。若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生。」是講什麼？往
生的時候，往生那個時候，你臨命終時，你是小乘心，你不能往生；如果平常修小乘，往
生的時候發心求生淨土，那就是大乘心，大乘心就能生。是在這個時候說的，說得很有道
理。小乘先學習小，臨終的時候他發了菩提心。什麼菩提心？《要解》講得好，真信、真
願就是無上菩提心。真正相信極樂世界，沒有懷疑，真想往生，求往生，這個心就叫無上
菩提心，這不是小乘。所以他就能生，在這一念之間跟阿彌陀佛感應道交，佛就現身來接
引他。
所以在往生這一剎那的時候，你本來是求生淨土的，到這個時候對這個世間情執放不
下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最後一念。最後一念是真的，「信願
持名」，符合這四個字，蕅益大師說的，決定得生，與這四個字不相應不能往生。平時念
，好，不念也好，臨終決定要念。但是平常不念，臨終會念，這個緣太少了。臨命終時一
口氣還沒斷，有人提醒你，你一聽，明白了，萬緣放下，真信切願，念這一句阿彌陀佛，
兩聲阿彌陀佛，都能往生。我們要用這個，那要非常僥倖，你臨命終時有沒有這個機會？
這個機會是大福報，無量劫修積的大福報在這一時享受，這一剎那間有人提醒，自己真信
，那就真往生了，往生到極樂世界就作阿惟越致菩薩。
我們再看下面這個問答。「問云：若言去用大心」，這最後一念大菩提心，「何故至
彼證入小果」，為什麼到極樂世界去證果的時候，花開見佛，他是阿羅漢？這底下解釋，
「由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等」，這是小乘人，他世世生生多劫
以來都學小乘，都觀苦空無常，這個習氣很深，阿賴耶的種子很多、很堅固，到極樂世界
還起現行。所以到極樂世界，極樂世界六塵都說法，有沒有說小乘？有，說苦空無常。為
什麼學這個？因為有不少凡聖同居土往生的，他是發大菩提心去的，但是那個發心是臨時
發的，是臨終時候發的，對極樂世界深信不疑，對阿彌陀佛起嚮往的心，因為這個時候這
一念心到極樂世界。但到極樂世界之後花開見佛，佛講經說法是跟人的習性有關係，你想
聽什麼經就聽到什麼經。這要養成習慣，不要養成小乘習慣。
這在中國人大概不會，在南傳的可能很多，我們相信。為什麼？中國已經把小乘丟掉
了，用儒道代替小乘。所以中國人念佛經都是念大乘，沒有念小乘的。南傳有，南傳可以
說活在這個世間都是學小乘經論，是我們《大藏經》裡面《四阿含》，他們就學這個。所
以你心裡這個印象很深，常常會想起來，你在極樂世界聽到阿彌陀佛說法，說小乘經。實
際是彌陀世尊說法，沒有起心動念，眾生有感自然有應，你想聽什麼經、想學什麼經，你
所聽到的就是這個經。所以佛以一音而說法，眾生隨類各得解，每個人聽的不一樣。同樣
學一部經，淺深不一樣，我聽的比較淺，你聽的比較深，為什麼？你的程度比我高。你聽
彌陀、六塵說法，都是契機契理，這是他方世界沒有的。
到極樂世界好，為什麼？不是這個肉身，法性身，我們這個身是法相身、是物質，極
樂世界的身不是物質，是法性。法性是什麼？不需要營養，不需要飲食，不需要茶水，不
需要睡眠。所以你那個用功真用到底，你沒有障礙，你不需要睡眠。所以佛門有一句話說
，就在當下，當下即是。這麼好的地方，一切自己所需要用的都是隨心變化，我想要房子
，房子就現成的，你就坐在房子當中；我想要樹下，那就在一棵大樹下，完全是心想事成
，真正是沒有虛願，心想事成，想什麼現什麼。自己也一樣，想佛身，就現佛的身相；想
菩薩身，現菩薩相；想人天身，現人天相。有能力分無量身，分身幹什麼？除了供佛修福
、聞法之外，還可以幫佛教化眾生。那個佛國土裡頭肯定跟我們有緣，我們過去世曾經在
那住過，還有很多熟人，還有很多各種不同關係的人，只要是有關係、有緣，你就能度他
。為什麼？你說話，他相信你；你現相，他歡喜，這就有緣。沒有緣的就沒有感，有緣的
，有感就有應，你就能應。所以上求佛法，下化眾生，上求下化，你同時可以做到，這是
極樂世界的殊勝。發大乘心的人更容易，大乘心的人沒有自己。有自己的，凡夫心；有自
己，不肯利他的，小乘心。這個要知道。所以經上都勸我們發菩提心，大乘。
這個解釋得好，「以本乘終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大（
迴小向大）。曇鸞道綽諸祖勝解，已引錄於前」，就不再多說了。所以《無量壽經》上所
說的，全是菩提心，全是大乘法。生到彼國，在彼國中證得阿羅漢，他馬上就會迴小向大
。為什麼？得佛力加持。環境對人的影響很深。環境是怎麼造成的？社會大眾造成的，今
天最明顯的，輿論造成的，文化造成的，這文化是負面不是正面。極樂世界全是正面，沒
有負面，六根所接觸六塵境界全是大乘，菩薩乘。我們再看底下這一段，「下輩」。「下
輩因行」，也分三個小段。第一，「發心專念」。你看：
Ⅲ 下輩
(Ⅰ) 下輩因行
ⓐ 發心專念
【其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。】
他沒有能力、沒有機會做功德，我們講斷惡修善、積功累德，他做不到，這就是下輩
。要怎樣？要『發無上菩提之心』。心，這個菩提之心，用蕅益大師的說法就最好了，真
信有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信念佛能往生，這就是發菩提心，一向專念，這就能
生。註解裡頭告訴我們，「下輩生者，有三因緣：一、發菩提心，二、一向專念，三、至
誠願生。與中輩相較，只是不能作諸功德」，對於積功累德他沒辦法做。我們看第二個小
科，因行裡頭第二個小科，「信樂不疑」。經文：
ⓑ 信樂不疑
【歡喜信樂。不生疑惑。】
這是很重要的兩句話，要歡喜、真信，沒有疑惑。這個法門叫難信之法，易行難信。
易行難信能信，不懷疑。註解裡說，「歡喜信樂，不生疑惑，即十念必生願中之至心信樂
」。「十念必生」是第十八願，是四十八願的核心。阿彌陀佛殊勝到極處，一切諸佛尊稱
他為「光中極尊，佛中之王」，憑什麼？就憑他十念必生這一願，諸佛菩薩沒發，他發了
。他發了，諸佛菩薩要不要再發？不需要。為什麼？諸佛菩薩自他是一不是二。他發就是
我發，自他不二。所以不必再發了，極樂世界已經有了。極樂世界多大？遍法界虛空界，
虛空法界有多大，極樂世界就有多大。所以它是不思議的境界，我們無法想像。那怎麼樣
？只要真正肯相信，念佛往生極樂世界，一切諸佛如來都把他保送到極樂世界去。我們念
佛往生，本師釋迦牟尼佛保送，那一邊阿彌陀佛在迎接，這一邊釋迦牟尼佛保送，哪有不
生的道理！這個要懂，不能不懂。我們再看，這第三個小段也是兩句，「至誠願生」。
ⓒ 至誠願生
【以至誠心。願生其國。】
真誠到極處，我這一生來到這個世間，想什麼？想極樂世界，想往生。幹什麼？信願
持名，我就幹這個，目的求生淨土。去幹什麼？去成佛度生，我到極樂世界成佛，成了佛
之後，我跟諸佛如來一樣廣度眾生。我們跟佛的心同心、願同願、行同行，我們是一個道
路，一條道路。其他的？其他都是假的，全部放下。我們沒有其他的，我們只有圓滿的自
性，圓滿的性德。自性萬德萬能，無量智慧，我回歸自性，在淨宗叫回歸常寂光。回歸常
寂光才是真正證得究竟圓滿，我們跟常寂光是一不是二。至誠願生就是《觀經》的至誠心
與迴向發願心。前面這四個字，是《觀經》裡面的至誠心；後面這一句，『願生其國』，
是迴向發願心。「且三輩往生咸云：當發無上菩提之心。是故《淨影疏》曰：然此三輩，
人位雖殊，至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，迴向發願，方得往生。」這幾句說
得好。引隋朝遠公大師的註解，就是《無量壽經義疏》，這裡頭說的，這個地方的三輩，
人地位雖然不一樣，但是想往生統統需要發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這個是經文上清
清楚楚，統統都有。所以迴向發願才能往生，沒有迴向不能往生，迴向不發願不能往生，
發願不迴向也不能往生。
《觀經》上的至誠心、迴向發願心，這是什麼？這菩提心。菩提心是講三個，它這說
兩個，當中省掉了。菩提心是什麼？至誠心是菩提心的體，第二個，深心，菩提心講三個
，至誠心、深心、迴向發願心，這是《觀經》上講的菩提心。《大乘起信論》上所講的，
菩提心的體是直心，一樣的，跟這個完全一樣，它叫直心，這叫至誠，是一個意思。真誠
就是至誠，至誠就是真誠，真誠心是菩提心的體。自受用是深心，深心是深信心，信沒有
一點懷疑，深信有極樂世界，深信有阿彌陀佛，決定沒有懷疑。後面迴向發願，我嚮往，
我想到極樂世界去，我想見阿彌陀佛，堅固的這個念頭，這個念頭時時刻刻在心裡，除這
個念頭之外，沒有其他的念頭。為什麼？其他都是假的，把假的放在心上心就壞了，心是
個假心，不是真心，真心裡頭沒有假東西。這個世界物質現象假的，精神現象、念頭也是
假的，自然現象還是假的，沒有一樣東西不是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經
》好！「一切有為法，如夢幻泡影」，別放在心上。放在心上就是極樂世界、就是阿彌陀
佛，就是這一句南無阿彌陀佛的佛號，除這一念之外，沒有第二念，這叫真念佛人。
剛才講集諸功德，集聚功德，這功德有能力、有緣分要做，沒有能力就別做，沒有能
力有緣分都不必做，有緣分沒有能力也不能做。所以條件要具足我們才可以做，條件不具
足不能做。《大方廣佛華嚴經》，過去我們講過兩次。第一次講的，在台北，我記得志蓮
精舍，是居士的道場，沒有講完，以後出國就中斷了。第二次講的，在新加坡，也沒講完
，我們的緣有了變化，不能繼續講下去。我們離開新加坡到澳洲來了，來的時候我們還繼
續講這部經，我講到八十五歲，七十五歲我到澳洲來，還續講了十年，八十五歲，不行了
。看經太長了，我放下，改講《無量壽經》。為什麼？《無量壽經》是中本《華嚴》，《
阿彌陀經》是小本《華嚴》。那就感覺到是沒有人學《華嚴》了，我們講只能留一套光碟
給後人做參考，沒人學了。自己覺得往生比什麼都重要，如果不一心一意求往生，我們這
一生會空過，那個損失就太大了！所以改變，這個改變還是在一條線上，我們走了近路。
如果真的有人想學，學《華嚴》、學《楞嚴》，學這些大經大論，學《法華》，一個人我
們也要幫助他，續佛慧命，這就是積功累德。
(Ⅱ) 往生果德
底下一段，「往生果德」，有因有緣說果了，往生極樂世界是個什麼樣子。經上說得
很好。我們看經文：
【此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。】
睜著眼睛，清醒，看到阿彌陀佛來了，往生的人能看見，別的人看不見。他會說我看
到佛了，還有看到哪些人，還有菩薩，還有出家人，還有認識的熟人，他們早年往生的，
現在跟阿彌陀佛來了，來迎接了。這是中輩以上的。下輩就沒有了，下輩是『夢見彼佛』
，夢中見到的，像作夢。不是睜著眼睛看到，閉著眼睛，像夢中。他會告訴人，我看到佛
了，閉著眼睛睡覺，剛看到佛了，佛來接引我。『功德智慧』比中輩次一等。
註解裡頭告訴我們，「夢見彼佛」，下面兩種解釋，解釋得不一樣。「一、望西謂先
是夢見，臨終時是眼見佛。疏曰：三輩俱有夢見眼見故」，三輩都有，先是夢見，你睡著
了，夢中看見，醒過來又看見了，這夢中跟清醒過來都見到。「《覺經》中說上輩云：於
其臥睡中，夢見無量清淨佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與
諸菩薩、阿羅漢，共翻飛行迎之」。這翻字上有個共字，共是共同，這是說這個人臨終的
時候，無量諸佛，佛跟菩薩、阿羅漢都飛行，飛在空中來迎接他，有這個現象。「中輩亦
同夢見彼佛。往生先兆，臨終來迎。本願勝益，故俱應有。若無佛迎，本願虛設」，那就
講不通了。四十八願裡頭有佛來迎接，那佛一定會來的，如果沒有佛來，這一願是假的了
。四十八願是淨宗的大根大本，決定沒有一句假話。這就是說明往生的人，在往生前幾天
作夢，或者是前一天，或者是前二、三天，甚至於還有七天，往生前七天夢到佛來接引，
臨走的時候，他就看到佛來接引。他能看見，別人看不見。他能把當時情形說出來，別人
聽到了，那是真的，那不是假的。絕對不是說他臨終之前，臨嚥氣之前，還打妄語，還騙
人，沒這個本事，有這個本事那也很了不起，不可能。所以臨命終時，他所見到的、所說
的都是真的。
一般人在臨終的時候，我們知道，多半見到什麼？無常大鬼，見到白無常、黑無常來
帶他去。這也是真的。那是無常來抓你的時候，都是你還有一點功德。為什麼？小鬼不敢
碰你。如果你沒有功德，沒有善行、善業，小鬼抓你去，這都是一般的現象。現在有，哪
些地方有？醫院。我過去有個同學，他在台灣台北榮民醫院，他的職務好像是住院組的組
長，住院的時候要通過他那裡，在他那裡辦手續。他就告訴我，鬼真有，一點不假，醫生
、護士，像他們這樣的人，都見過。只要看到哪個病房門口有無常，白無常、黑無常，出
現有無常，這個病人不會超過三天就走了。所以他以後跟我學佛。這人也往生了，姓胡，
我們抗戰期間，在中學同學。不是假的，不騙人的，在夢中見佛。
《覺經》中輩裡面講，我們念了一半，底下這一句話很重要，若無佛迎，本願虛設。
「然今文中，無來迎者。且為分別，三輩差異。謂上報佛，中是化佛，下夢佛故」，夢中
見到的佛。這些話是以實言之，我們就事實上來說，「夢見之後，可見佛迎」。夢是預兆
，佛可以示現這個預兆給你，把消息遞給你，告訴你什麼時候佛來迎接，有這種預兆的，
有這種。夢後，夢見之後，可見佛迎。「故《觀經》說，化佛來迎。惡人尚爾，況善人耶
？」這個地方講得很有道理。上品生的人，累積的善根功德大，所以夢見都是諸佛來迎接
，無比的殊勝。中品就差很多，是小乘的，也是發大心。至於下品，下品裡頭有惡人。《
觀經》上講的五逆十惡，臨終遇到善知識，把極樂世界講給他聽，他相信，他不懷疑，勸
他念佛，他就跟著大家一起念，這是惡人，不是善人。
有很多例子，有一生沒有學過佛的，就是臨命終時，我們在美國就遇到這個例子。華
府佛教會，一九八三年成立的，找我去，我擔任他們的會長，第一屆會長。那個地方有個
居士，念佛念得很好，遇到當地，也是華僑，開個麵包店，叫周廣大，一生沒有宗教信仰
。臨終他得癌症，醫生告訴他，壽命就在幾天，沒辦法救了，讓他帶回去。家人在找有沒
有辦法救的，就找寺廟、找這些通神的，找這些，也找到我們。我們就派幾個同修到他家
裡去看他，真的是沒法子救了。所以我們有個同修就把極樂世界介紹給他，說念佛好，往
生極樂世界，你就得解脫了。他就相信，這個難得。所以他就叫他家人不要再找醫生了，
不要再找什麼藥治的，不要，大家統統跟著我一起念佛。三天，三天三夜，念佛聲中走了
。告訴大家，佛來接引他。這是我們自己遇到這個例子。他開麵包店，在華盛頓特區。以
後這一家人都學佛了，看到這麼殊勝。所以這真的不是假的。
後頭這一句說，惡人尚爾，況善人乎？作惡不善，他都有這樣的感應，何況善人？下
面，念老還有詳細給我們開示的，說按上面這個論點有三，第一個，「彼佛有臨終接引之
本願，若於下輩不來迎接，則有違本願故」，四十八願第十八願，那就違背了。《觀經》
下品統統是惡人，佛都來迎接。「今經下輩」，統統是善人，哪有不來迎接的道理！這是
第二點。第三點，漢吳兩種譯本，「上中二輩俱先夢佛，然後臨終見佛，故今下輩亦應如
是。是故本經謂夢見，言其前者。《觀經》云見佛，指其後者也」，《觀經》裡面講見佛
是指後，本經裡面講夢見是屬於之前，前面，見佛前面先夢佛，後見佛。這個說法也有道
理，他後頭舉了幾種說法幫助我們斷疑生信。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
這功德有能力、有緣分要做，沒有能力就別做，沒有能力有緣分都不必做，
有緣分沒有能力也不能做。所以條件要具足我們才可以做
功德沒有能力別做，甚至沒有能力有緣分都不必做，
沒有能力硬要做，會起煩惱，這是有求心、攀緣，心就不清淨了，就本末倒置了。
老法師說過唐朝龐蘊居士說過：好事不如無事。
http://big5.xuefo.net/nr/article10/103973.html
有緣分沒有能力不能做，因為會搞砸，好心辦壞事。把事情辦壞了，不如不做。
所以做功德要隨緣隨份。不能攀緣，不能過份。
往生的條件是「信願持名」，不是「功德持名」。
話說回來，最大的功德就是一句阿彌陀佛。
我們能信願持名成就自己往生，將來成佛度眾生，還有什麼功德比這更大？
南無阿彌陀佛。