二零一四淨土大經科註-第326集
諸位法師，諸位同學，請坐。今天是準提菩薩的聖誕，準提菩薩是觀世音菩薩的化身
，所以準提就是觀音。今天也是賢公老和尚往生三週年紀念。大家先跟著我一起皈依三寶
：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。
請看《大經科註》第七百七十六頁第五行，從第五行開始：
「但淨宗常謂之一念、十念。則逕指凡夫之稱念佛號一聲與十聲」。今天(剛才向諸
位報告了)是海賢老和尚往生三週年。老和尚在這個時代，人心異常，常是指五常，仁、
義、禮、智、信，異常就是跟五常不一樣，不仁、不義、無禮、無智、無信，這個時代是
動亂的時代，眾生生活在這個時代很痛苦，海賢老和尚為我們表法，含義很深。怎樣度過
苦難？一定要深信佛法，依教修行，我們才能度過這個難關。有人說沒有機會聽經，能念
經也好；也沒有機會能念，那就學老和尚，老和尚一生就一句佛號「南無阿彌陀佛」，或
者是念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛。除了睡覺之外，佛號在心裡念念相續，沒有中斷過
，他得念佛三昧，真得到了。而且還不是淺學，他悟得很深，也就是淨宗一般所說的理一
心不亂。理一心不亂是法身菩薩所證的，那我們就知道了，賢公為我們示現，為我們表演
，農村裡面出生的，從小沒有念過書，不認識字，二十歲出家，師父就傳他這一句佛號，
囑咐他一直念下去，明白了不能隨便說，不能說，他老人家一生老實、聽話、真幹，所以
雖然證得理一心，從來沒有提過。懂得的人常常接觸能看出來，不懂的人看不出來。為我
們證明，最重要的證明，念佛求生淨土是真的不是假的。
西方確實有極樂世界、有阿彌陀佛，這是怎麼回事情？如果我們說我們這個世界有，
娑婆世界有，那極樂世界跟娑婆世界一樣也有；你要說是假的，我們這個世界也是假的。
剎那剎那不可得，一秒鐘這個畫面已經換了二千二百四十兆張，這一張一張的算，哪一張
是真的？沒有一張是真的，過去了永遠不再回來了，這個道理要懂。極樂世界比我們這殊
勝，極樂世界是法性土、法性身。所謂法性，它是清淨身，沒有污染，它不生不滅，它本
自具足，具足無量無邊功德，不可思議，它本無動搖、能生萬法。我們這一生有幸，到這
個世間來，遇到佛法，遇到淨宗，遇到夏蓮公的會集本，遇到黃念祖老居士的集註，不可
思議，這個緣太殊勝了！這樣的因緣，這一生當中，我想沒有一個不往生。為什麼？你往
生的緣全具足了，真正是「百千萬劫難遭遇」，我們怎麼這麼巧全遇上了？今天我們在一
起學習，就如同在極樂世界沒兩樣，賢公為我們作證。
註解裡面，淨宗常說的一念、十念，意思是指什麼？指我們凡夫念阿彌陀佛，一聲就
是一念，十聲就是十念，是這個意思。如義寂法師的《無量壽經疏》裡頭所說的：「此言
念者，謂稱(稱就是稱念)南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念」。念這六個字時間很短，
這就叫一念，「是謂念誦一聲佛號，即名一念」。這裡一念是這個意思。《觀經》裡面說
，「下品下生者，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念
中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得
往生極樂世界」，這是《觀經》的經文。由此可見，十念就是十聲。這十聲在什麼時候？
是「臨終十念」，「乃至一念」，臨終只念一句佛，「皆得往生」，真正不可思議。
我們讀了這個經文，我勸諸位萬萬不可生僥倖心，那現在就可以不必念了，等到臨終
的時候，再念一念、十念就行了？是沒錯，經文講的沒錯，你能不能保證你臨命終時能十
念？如果那個時候一時迷惑顛倒，記不起來了，誰提醒你？所以現前淨宗很盛行助念。助
念也得懂規矩，不懂規矩就錯了。我聽一個同修告訴我，有一位念佛往生的人還沒斷氣，
助念的人就來了，他大概是想喝水，這助念的人說不行，不能動他，不能碰他。這個往生
的人咬牙切齒，恨透了。我們有佛學常識的人就懂得，臨終生瞋恨心，他到哪裡去了？往
生到什麼地方，都決定在最後這一念。這最後一念咬牙切齒，瞋恨心，瞋恨墮地獄。你來
助念，不是送他到極樂世界，是送他到地獄去了。這是不是有心的？我相信不是有心的，
是平常聽了助念的時候不能動他。什麼時候不能動？斷氣之後八個小時不要動他，最好是
十二個小時，能夠到十四個小時就更安全，他的神識才離開，是這麼回事情。他沒斷氣，
他想要一杯水喝，你不給他就罷了，你還要叫大家不要碰他，把他當作斷氣的人看待，這
就錯了。所以，《飭終津梁》、《飭終須知》，古大德告訴我們臨終送終的一些規矩，特
別是助念的規矩，不可以不懂。決定不能在臨命終時候叫他最後一念是貪瞋痴，那就壞了
，他如果是貪心，餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道，三惡道去了。我們不能不知道
，不能不負這個責任。你把一個人送到三惡道去，這個罪重，他念了一輩子佛，就希望往
生極樂世界，你無知把他送到三惡道，這個過失非常嚴重，希望我們要留意。助念的時候
最好有人，內行的人、懂得的人，把助念一些規矩講清楚、講明白，再入病房。
下面，念老引用彭際清居士的話，彭際清居士這些話多半都是在《無量壽經起信論》
上說的，這是他的著作，「如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故」。彭居士解
釋這句話解釋得好，如實是真實，真的回心，對這個世界完全沒有留戀了，這叫回心。對
這個世界只要有一念，一個念頭沒放下，這一念可能障礙你往生。如實回心最好在平常做
，現在就做，對這個世間沒有留戀。縱然是幫助人學佛、幫助人皈依淨土，像剛才幫助人
念佛往生，也要念念放下，千萬不要以為是功德。沒錯，你幫助人、開導人往生念佛，無
量功德，不能作有功德想。你說我為了這個功德，來幫助人念佛的，來開導他念佛往生的
，這就錯了。我們的心就不是真實心，還有貪心在裡頭，貪圖功德。這一念心會障礙我們
。回心是回頭，從哪裡回頭？從我們這個六道十法界、娑婆世界回頭，回頭向著西方極樂
世界，這就對了。念佛的人千萬要記住，現在就不能放在心上。有許多利益眾生的事情，
對，當你做的時候可以去想，做完之後馬上就回到極樂世界，就回到阿彌陀佛，心裡頭不
許可有雜念，不許可有妄念，有妄想、雜念都不可以，這才叫如實回心。如實回心的功德
很大，一念念佛，無不往生，沒有一個不往生。為什麼？佛有這個願，第十八願，這是佛
的本願，四十八願裡頭最重要的一願。真信、真願、真肯念佛往生，沒有一個不往生。即
使是造了五逆十惡，無間地獄的罪業，臨命終時用真實心，一念、十念都決定得生。淨宗
的殊勝不可思議。
我們再看下面一段，「至於《觀經》中臨終十念而得往生，與上所論一心之念，是同
是別」。《觀經》上也講了臨命終時十念往生，那跟我們上面所說的、平常所講的，是同
還是不同？「蓮池大師於《疏鈔》中，論之極為精確」。這精確兩個字不容易，精是精彩
，確是確實，精確這兩個字我們看到了，就信心十足，絕不懷疑了。蓮池大師在《疏鈔》
裡頭說：「故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故」。這個
不容易，念到理一心的時候，一聲佛號能滅八十億劫生死重罪。「人有疑言，罪既多劫，
業重障深，久勤懺摩」，懺摩就是懺悔，「漸積功德」，這個功德是天天在累積，「庶可
消亡」，這個滅罪可不容易；「而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信」，因小果
大，好像不相應。
這個事情我們以惠能大師做個例子，能大師他能夠頓捨頓悟，可見得這個東西重要。
明白了就放下，不再放在心上，這比什麼都重要。惠能大師聽人家念《金剛經》，念到「
應無所住，而生其心」，他就把那個心放下了。心確實不能安住在任何一處，世間法不能
住，不能住在名聞利養、貪瞋痴慢，不能住在這些地方。再者，不但惡不能住，善也不能
住，為什麼？住善，行善，修積善功德，將來的果報在三善道；住在惡的念頭上、惡的行
為上，損人利己，來生的果報在三惡道，善惡果報絲毫不爽。我們今天目的是要出離六道
輪迴，不再搞六道輪迴了，那唯一的方法是什麼？就是求生淨土，永遠脫離娑婆世界，永
遠突破六道輪迴，脫離十法界，這叫真正的成就。所以《金剛經》上這句話，能大師就在
這開悟的。
到了黃梅，拜了五祖，五祖分配他到碓房裡面去做義工，他是個砍柴出身的，有力氣
，在碓房裡面舂米破柴，還幹他的老本行，不要換別的行業，這就是參禪。禪是什麼？「
應無所住，而生其心」就是禪。他在那裡舂米破柴，不感覺得累，為什麼？因為他的心沒
有住在破柴上，沒有住在舂米上。他要住在破柴舂米，他就會感覺得很辛苦、很累。他沒
有，他在那裡遊戲，無所住，應無所住而生其心。那個心是真心，不是妄心。妄心有住，
真心無住。所以他用清淨平等心舂米，用清淨平等心破柴，妙極了！他這個修行用功誰知
道？五祖知道，這廟裡頭沒有一個人知道，只有五祖一個人知道。所以在寺廟裡住了八個
月，五祖想想功夫成熟了。成熟是什麼？徹底放下了。所以五祖宣布，自己年歲大了，退
位傳法，傳第六代。要傳給一個什麼樣的人？無住生心的人才有資格。
代代祖師都是無住生心。生心是什麼？樣樣都幹，不妨礙，做度眾生的事業。釋迦牟
尼佛當年在世，示現八相成道，那是生心。一生講經教學四十九年，講經三百餘會，說法
四十九年，講這麼多經，同學有疑問提出來，回答，都記載在經典當中，那是什麼？那是
生心。生心就造業，可是他不造業，為什麼不造業？雖然生心，他無住。我們今天這個生
心有住，你今天幹了一樁什麼事情，一樁一樁都記得牢牢的，還怕忘掉，寫在日記本上，
你看這麻不麻煩？還要做出成績來，這成績做什麼用？這成績是三善道、三惡道的，怎麼
搞都出不了六道輪迴。我們要明白這個道理，明白了，飯照吃，事照幹，就是吃飯、幹事
、睡覺，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這就對了。這個話說起來容易，做
起來可不容易，為什麼？法身菩薩的境界。你要到這個境界，你跟六祖是同一個階層的人
，你不是凡夫，在西方極樂世界稱之為法身菩薩。四土他住哪一土？他住實報莊嚴土，他
不是同居土，他不是方便土。
所以，《金剛經》上這一句話精彩極了，我們也可以說全經五千多字，最重要的一句
是什麼？就是這一句。核心惠能大師能掌握到，能聽懂，能把它掌握到，能把它落實在自
己生活當中、工作當中，處事待人接物。五祖衣缽傳給他了，嫉妒障礙的人多，那些人對
五祖的這種做法都不懂，認為五祖年歲大了糊塗了，衣缽是不是惠能搶去的，不是五祖給
他的，逃跑了？大家胡思亂想。這裡頭只有神秀知道，畢竟是個通宗通教的人，雖然沒有
大徹大悟，他明理，所以他若無其事。這用能大師做個例子。
因微果巨，因是念一句佛號，他用的是真心念的，理一心是真心，明心見性之後，聲
聲佛號消八十億劫生死重罪。沒有證得一心以前，沒這麼大的力量，當然也消，沒這麼多
。如果明心見性，念到理一心，每一聲都消八十億劫生死重罪。什麼原因？要講真的原因
，你本來是佛，這給你講真話。你本來是佛，佛念一聲佛，罪都消盡了，不止八十億劫，
無始劫以來的罪都消得乾乾淨淨。所以這老實念佛重要。這三個階段，第一個階段功夫成
片，先求這個階段。這個功夫成片沒有得到，事一心、理一心只是說說而已，你達不到。
證得功夫成片之後，向上提升到事一心，證得事一心之後，再提到理一心，一個層次一個
層次慢慢往上提升，這就對了。表面上看起來，念佛的因很微弱，很小，滅八十億劫生死
重罪，這個果大，所以難信。
下面講，《疏鈔》裡給我們說，「今謂至心者，即一心也」，不但是一心，是理一心
。「若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆」。多多的
念，像我們淨土宗第六代祖師，永明延壽大師，大家都知道，提起來都敬佩。他老人家在
世每一天念佛，白天十萬聲，晚上十萬聲，十萬聲這是多念，多多之念。永明延壽，阿彌
陀佛再來的。他是教我們，為我們示現苦口婆心，我們應當仰慕，應當向他學習。說「此
」，這個地方所講的「至心」，正是理一心。「理一」，不是事一，是理一心，屬於理一
心。「一心既朗，積妄頓空」，返妄歸真。「喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅」。這
再用燈做比喻，這個房間一千年了，時間長，都沒有燈光，我們點一盞燈，立刻黑暗就沒
有了，就照得很清楚。這個比喻大家容易懂。至心一念，一聲，就好像只依一盞燈、一支
蠟燭，黑暗就滅了。所以一心既朗，積妄頓空。
妄念，什麼是妄念？只要是念頭都是妄念。自性清淨心裡頭沒有念頭。告訴你，念佛
的念頭都沒有，清淨心裡頭沒有佛，真清淨；還有個佛，不清淨。但是這個不清淨它有個
好處，這個一念是佛，不是別的念頭，它不清淨它也沒有辦法幫助你成佛，但是它跟極樂
世界是通的，你能夠念，阿彌陀佛就能接引你往生。到什麼地方再去修理一心？到極樂世
界。在這個世界很難修，你什麼都放不下；到極樂世界很好修，為什麼？樣樣放得下，它
的資源太豐富了，沒有一樣東西不是心想事成。你證得心想事成了，你還會有貪戀嗎？沒
有了。想要它就現前，不要就沒有了，你看多自在，不需要收藏。你說經本，我要念經的
時候，經本，大字經本就擺在面前；念完，不念了，沒有了，就不見了，不需要收藏。極
樂世界思衣得衣，思食得食，想佛佛現，想菩薩菩薩現，得大自在，那個環境好，阿彌陀
佛不必教你放下，你自然放下了。這個地方佛天天勸我們放下，勸了一輩子還是放不下，
這個地方多苦，要把它認識清楚。
下面說，「故一稱南無佛，皆已成佛道」，這《法華經》上說的。這一句，「不獨《
妙法蓮華經》有之」，《法華三昧觀經》也有，這經上說：「十方眾生，一稱南無佛者，
皆當作佛。唯一大乘，無有二三。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。如上
所說，非理一心而何」。念老把這一段經文拈出來，證明前面所說的一心是理一心。這些
話都是釋迦牟尼佛說的，可以用佛說的話來作證。十方眾生，一稱南無佛，只念一聲，可
是這一聲佛號功德不可思議，皆當作佛。為什麼？因為你本來是佛，你迷了，佛來幫助我
們，用念佛的方法開悟，就對了。我們念佛為什麼開不了悟？念佛的同時有妄想、有雜念
、有分別、有執著，攪和在一團，所以回不去，作不了佛。
「唯一大乘，無有二三」，佛教化眾生，實實在在的只是唯一大乘。二乘就是大乘、
小乘，三乘是聲聞、緣覺、菩薩。為什麼要說這些？說這些是不得已，眾生根性太差，不
是上根利智，煩惱習氣很重，所以佛說二乘、說三乘。一乘對菩薩說的，對大根性人說的
，二乘三乘對小根性人說的。沒有根性，遇到了也聽不懂。這個我們知道，釋迦牟尼佛當
年在印度出世，他一生講經教學，度化的人不多，為什麼？眾生根性太差了。所以佛不但
說二乘，佛還說五乘。五乘底下是什麼？人、天。這是什麼？你出不了六道輪迴，那就幫
助你不失人身，佛慈悲到極處！你來生還得人身，修得好的得天身，到天上去了，人天乘
。人天乘這些法散布在三乘經裡頭，小乘經有、方等經有，《華嚴》、《法華》裡頭也有
，為什麼？佛說法，聽眾根性不一樣。人既然多，佛每個人都顧到，不叫你白來，你聽了
都歡喜，你程度深的聽得深，程度淺的聽得淺，都聽懂，都得利益了，妙不可言！
下面給我們說真話，「一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相」。就是《般
若經》上告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，就這個意思。一相一門，什麼
相？空相。什麼門？空門。不生不滅，這是真的，你不能說它有生滅。我們今天看到這現
象，現在量子力學家告訴我們，物質從哪來的？這物質現象，是念頭在高頻率波動之下產
生的幻相。這幻相頻率多高，一秒鐘波動多少次？我們同學曾經算出來，二千二百四十兆
次。你能不能說它有生有滅？現象現前，這個相不能說有生，不能說有滅。沒有一樣不是
無生無滅的，畢竟空相，物質現象不生不滅；精神現象，念頭，也是不生不滅；自然現象
還是無生無滅，畢竟空，統統不可得。你聽懂了沒有？沒懂，為什麼沒懂？誰能聽懂？惠
能聽懂了，所以惠能放下了。我們聽了好像明白了，沒放下，沒聽懂；聽懂了就是惠能。
賢公老和尚，我估計他四十歲左右得理一心，那就是他聽懂了，徹底放下，一天到晚嘻嘻
哈哈、快快樂樂，他幹粗活，他種田，他不感覺到累，非常歡喜。為什麼？工作照幹，心
裡頭乾淨。沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這就是理一心，無論幹什麼事情
快樂無比。
如上所說，非理一心而何？這說出真的是理一心。「蓮池大師謂《觀經》之至心，即
理一心」。《觀無量壽經》上講的至心，至心念阿彌陀佛一聲，理一心。「蓋臨終親見獄
火，乃生實信，故能頓釋萬緣，唯提一念」，頓釋萬緣就是徹底放下。為什麼放下？他臨
命終時看到地獄，他不驚不怖，他立刻回頭，一心稱念阿彌陀佛，求生淨土。他唯提一念
，「念念離念，念念是心，念念契真，念念是佛」，這就是理一心。念念離念就是無住生
心，這個離就是無住。有沒有念？有念。念怎麼樣？念，自己沒有住相。也就是說，自己
念阿彌陀佛這一句佛號裡面，諸位要記住，念這句佛號裡面沒有妄想、沒有雜念、沒有分
別、沒有執著，離念就是離這四種念頭，妄想、雜念、分別、執著沒有，念念離念。於是
怎麼樣？念念是心，念念都是，這個心就是自性；念念是真，真就是真如，所以念念是佛
。「如是臨終十念，契理一心，故得滅罪往生」。這個人往生到極樂世界，無量劫之前一
直到現在所造的這個業，不論是善業惡業，統統沒有了。這個人往生到極樂世界，他肯定
是生實報莊嚴土，為什麼？理一心。
==
回心是回頭，從哪裡回頭？從我們這個六道十法界、娑婆世界回頭，
回頭向著西方極樂世界，這就對了。
念佛的人千萬要記住，現在就不能放在心上。
要回頭。把注意力從娑婆世界拉開，
把頭轉回來看著西方極樂世界。
眼睛一直看著這世間一切可愛的東西，那個頭是怎麼樣都轉不過去的。
任何可愛，都是障礙。
南無阿彌陀佛。