※ 引述《yogi (Yogi)》之銘言：
: ※ 引述《yctsai (應照虛空無所攀緣)》之銘言：
: : 您很堅持的分別觀, 應該就是這種:
: : http://www.maha-sati.com/2223530028209982102935264.html
: : 先講大家目標在於捨貪 (我們都認同)
: : 我們原始佛教, 認為 佛所說的 色 是指 法境以外的六根與五境 ,
: "我們原始佛教"一副自以為原始的態度啊XD
恕我直言，目前南傳還不夠原始，若堅持採用部派論義，只能說部派時期的延伸。
而且在阿育王時期，公認的大禪師是 優波鞠多 長老，也不算分別說系。
: : 並從 六根六境 開始觀察 六識 的 因緣與緣起過程。
: : 我們觀察因緣的集起，其實不需要去管 概念法或究竟法。(完全顛覆你的想法)
: 觸是究竟法，但是所緣境有可能是觀成究竟法也有可能觀成概念法。這在孫倫禪師、馬
我倒是建議，觀察觸，你可以試著先不管究竟法 與概念法，去觀察看看發生什麼事，
可能會發現，最重要的部分被忽略。
: 哈希尊者以及帕奧禪師都用了很大的篇幅不同角度切入來闡述辨別兩者的重要性。
: 不是說概念法不能觀，而是要知道自己觀的是概念，就會知道這是奢摩他業處，將來還
: 需要再回頭來觀究竟法，這就是帕奧禪師的切入點。
恩，說那麼多，你自己有發現 因緣法 實相嗎 ? 或 到底 觀到 什麼嗎? 有心得嗎?
我們對於其他南傳禪師都尊重，但是我們原始佛教的禪法，也不怕比較，
隨佛長老敢講 還原 佛陀的因緣禪法，也不怕人家學，就怕只想耍嘴皮那種，
長老也沒有要人非學他的方法不可，有種就去挑戰看看。
: 不去分辨概念法與究竟法亂觀一通，根本不知道自己的進路是奢摩他或是毗婆舍那，這樣
: 不會找到自己在禪修地圖中的定位。有經驗而且有清楚傳承的禪師，就是能夠在這些錯綜
: 複雜的每個個人經驗中辨別出定位。如果不知道自己的定位，就很容易像我前幾篇文提到
: 的初學者那樣自以為觀到了六識，但卻只是經文的知識造成自以為觀到的錯誤想像。
我現在是比較知道，為什麼佛陀開示過短篇經文之後，就叫人家回去修。
佛陀也沒有用你那套定位，你喜歡按照那種定位，我也無可厚非，你認為很好就很好。
: : 禪觀完，發現六識緣生非我，還真的不可貪。(我們 朝向 捨貪)
: : 您愛用 分別觀 這一套， 對於 色 你就是從 地 水 火 風 開始....，
: 不對。觀照的時後不可能去思惟"此是地" "此是火" "此是風"，這些名詞對禪修者來說
: 是概念。在禪修之中對色法能了知的唯有當下覺知的鬆緊軟硬冷暖而已。
覺知冷暖，沒有錯，但是你還是不知道，到底在觀什麼? 才能稱為因緣觀，
鬆 緊 軟 硬 冷 暖 這些也只是緣生的相對現象。
: 對這些鬆緊軟硬冷暖詮釋為四大那是書本分類知識。這就是隨佛誤解的分別觀以及"依論
: 修行"。事實上，為什麼要從這些四大的性質來觀察色法，那也只是因為初學者一定是先
: 從熟悉色法的性質開始，然後才可能見到色法的生滅相以及名法的性質(了知其特相，
: 這就是對名法的分別觀）然後才是名法的生滅。所謂分別觀就是指要先能掌握特相，然後
: 才會見到其生滅相（這也是沒有此體驗的隨佛所反對的剎那生滅），先掌握色法，然後才
: 能清楚觀照名法，而不可能一開始就說因為知道經典如是言六識就當然可以觀到六識。不
: 然我看柯比打籃球十多年了我也應該可以像他後仰打鐵而不是後仰麵包。
喜歡按照論義，辛苦是必然，你要多認真，加油! 不過禪修不會做白工，有基礎比較好
但你去聽聽隨佛長老的方法之後，可能會對我今天說的恍然大悟，
你不去比較永遠都不會知道，我回再多也沒用! 希望你獲益之後，能回來分享正法