※ 引述《fufukey (人生)》之銘言：
: 小子為求心靈平靜近年來每日均會朗誦心經
: 為求得那心無罣礙而無有恐怖
: 久而對心經內容產生一些聯想,請益諸位佛友
: 1.心經內容多為修行自身求己,照見五蘊皆空便能度一切苦厄
: 而許多禮佛拜佛求取平安喜樂是為求佛,這是否失之差池?
: 小子淺薄的認為 佛應是希望信眾學佛而非求佛
禮佛、拜佛，為的並非是求佛，而是學習「放下」我執、我慢、以及各種妄想的實行方法
之一。
能否順利「放下」的關鍵在於對清淨覺性的體證深淺。
為體證佛陀所教導的這種眾生本自俱足的清淨平等覺性究竟為何物，佛陀教人
聞思修、四念處、行六度、析空觀、數習、打坐、禮佛、拜懺、頭陀行、乃至
各式各樣的觀行、法門八萬四千，皆為順應眾生不同根性而立，共通的目的不
外乎都是為幫助眾生能夠體證本具的覺性。
法門並無高下，「應機」與否而已。
例如六度法門，《達摩二入四行觀》：
「為除妄想，修行六度而無所行。」
妄想除滅（實務上也並不是用一般世俗所理解的那種『除滅』，而是照見它虛妄的本質，
妄想就自然消失了）淨盡，便可證悟清淨平等覺性。
例如「念佛」法門，《佛藏經》裡佛陀教導舍利弗何謂真正的「念佛法門」：
「舍利弗，云何名念佛？見無所有名為念佛。
舍利弗，諸佛無量不可思議不可稱量，以是義故，見無所有名為念佛。
實名無分別，諸佛無分別，以是故言，念無分別即是念佛。
復次見諸法實相名為見佛。
何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。
復次如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。
舍利弗，是念佛法斷語言道過出諸念，不可得念是名念佛。
舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。
不可以色念佛，何以故？念色取相貪味為識，無形、無色、無緣、無性，是名念佛。
是故當知，無有分別無取無捨，是真念佛。」
再例如「懺悔」法門，華嚴經：
「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
若未能體證覺性、超脫「空／有」兩邊，無論是禮佛拜佛、甚至您所修習的誦經
都有可能與正法的理路「失之差池」。
法門本身沒問題，往往都是修習者本身的知見不正確才會失之差池。
: 2.當前社會真能做到五蘊皆空嗎?
: 人生世上生活總是必須回應解決當前的問題,如生老病死
: 這種必須要面對之問題真的能做到如夢幻泡影般對待嗎
: 經越念越覺得難阿....
五蘊皆空並不是「做到」的。
五蘊皆空一直都是既定的事實，只是咱們凡夫受自身妄想所縛，難以體證這個
既定的事實，堅持自困於顛倒妄想裡不肯看清它而已。
所以五蘊皆空並不是「做」出來的，而是被「照見」的。
《心經》開宗明義就說了：
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，『照見』五蘊皆空.....」
如何「照見」？怎樣才是真正純淨、擺脫顛倒妄想的「照見」？
觀照的覺性是人人本自俱足的本性，只不過受到煩惱妄想所障覆，所以一切的
努力、各式各樣的法門，不外乎都是引導我們滅除妄想（並不是用一般世俗所理解
的那種『除滅』，而是照見它虛妄的本質，妄想就自然消失了）的方便手段而已。
至於它難不難？佛陀從沒說它有多容易，也沒說它有多難。
但它絕對是一趟值得投入的愉快旅程，畢竟「離苦得樂」就是佛法的本質。
祝福您法喜充滿。