作者:
Bonaqua (南無阿彌陀佛)
2016-05-31 02:46:55※ 引述《kenlin1984 (我需要陽光)》之銘言：
: 各位佛學大德前輩們，你們好！
: 想請問，你們在修佛後是否有做皈依
: ？還是只是自我修行？而皈依過後，
: 在念佛時魔障障礙是否會相對減少？
: 因為本人在念佛時妄念依然很重，不
: 知道若皈依後修行能否較為順利？
: 還有，台灣除法鼓山之外，還有那些
: 禪寺有幫民眾做皈依的儀式呢？
: 請各位前輩們幫末學解惑！謝謝
大德您好 阿彌陀佛
慚愧 自己目前也是淨土念佛法門的初學
大德所提的問題，剛好之前有遇到過，曾窺見一些祖師古德的見解，也與您分享經驗。
文章稍長 若有錯誤之處 請不吝指正 感恩。
文中所提，略分兩部份，皈依與念佛。
先就皈依而言，可分形式與實質，
形式，於正法道場接受如法的皈依儀式，正式皈依為佛門弟子。
實質，於內心中心心皈依佛法僧，於身口意落實覺正淨，清淨三業。
一般都會先接受形式上的儀式皈依，爾後深入經教，透過學習逐步從身口意處落實三皈。
二者都很重要，而後者實質義，更尤為重要。
其次談念佛，佛是梵語，中譯覺悟，心心念佛，其實便是念念皈依佛。
所以稱念佛名之前，常加 "南無"，此二字即是皈依、禮敬之意。
再談妄念。
妄念本由無始劫來薰染而成，平日不念佛倒覺還好，一念佛卻反覺妄念紛飛，
古德曾舉個例子，例如人在屋中，其實處處皆有灰塵，只是迷於其中而無有察覺，
這時窗口若有一道陽光射入，所照之處，灰塵便能如實洞見。
念佛如同此例，正因念佛故，才察覺無始妄念之繁多，本屬正常之現象。
而察覺妄念的開始，正是修行的下手處，也代表著我們要開始學習覺悟了。
以下分二者 : (一)實修方法 (二)念佛要領
(一) 實修方法
念佛方法無有定法，總以攝心為首要。
慚愧末學根性較差，所遵循的是印光大師十念法當中的 (三、三、四)。
也就是從 1~3 4~6 7~10。(十念分三氣，反覆攝耳諦聽。)
以下引用原文提供參考，共勉學習。
印光大師 :
至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。
無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默念雖不動口、然意地之中、亦仍有口念之相。）
心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
( 慚愧末學 淺要補充 :
這段提到念佛要能攝心，首先必須至誠懇切，如果念佛沒有恭敬之心，而想攝心專注
是非常困難的，所以至誠懇切是第一要法。
而當我們心存真誠恭敬，如果還是無法攝心，就要 "攝耳諦聽"，娑婆眾生耳根最利，
所以 "聽" 之一法尤為當機重要，這點是非常多淨宗大德共同強調的要領。
而 "聽"，則要做到三個清楚，心念、口念、耳聽，這三個清楚非常重要。)
如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法。
在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
( 慚愧末學 淺要補充 :
這段提到，如果心至誠、攝耳專聽佛號，又仍然妄念湧波，便可以十念法來攝心。
前人根性尚利，環境影響較少，而越到後面，干擾龐雜，染心易熾。
印祖慈悲，教以十念法利益末法眾生。)
所謂十念記數者。
當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
( 慚愧末學 淺要補充 :
這段就開展十念法之要領，可分三小段。
(一) 直念。
從 1~10，10句念完又從1~10，不可以11.12...20..算，只以10句為單位。
這當中有一個重點，不可掐珠分心，隨念隨記，只憑心記，念得分明、記得分明。
(二) 分二段念。
從1~5，從6~10。直記若感覺困難可成分二段念，但重點如上。
(三) 分三段念。
這個也是末學目前使用的念法，三、三、四。
從1~3 4~6 7~10
因為自己記性比較差，煩惱深重，所以這個方法對末學而言相對較適應。
自己在念得過程中確實十分攝心。
末學起步是從 1~3 開始練習，練習熟了才慢慢1~3 4~6 加上去。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。
不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
( 慚愧末學 淺要補充 :
這段提出了二個重點，首先談到與古德另一種十念法與掐珠念佛的差異性。
相較之下，這種念法更適用於繁忙的生活中，從早到晚，隨快隨慢，身逸而心安。
第二個重點，滿重要的，也是實修當中必然會遇到的事情，
有時候工作很忙，或者真的要用心去辦事的時候，真的無法記數時，該怎麼辦。
淨空老和尚與不少大德也都談過這個問題，首先，如果真的不能念佛，
第一種情況，就是將佛號放下，先把事情辦妥，辦好了。佛號提起來。
第二種情況，就是印祖這邊談到的，還能念佛只是無法專心記數，
那就"懇切直念"，就不需要記數，直接一句句念去。
當事情都處理好了，再恢復記數。)
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。
若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，
不能究竟親獲實益，為可哀也。
( 慚愧末學 淺要補充 :
這邊印祖再次提醒十念法的重要性，印祖為淨土宗第十三祖，民初四大高僧之一。
尚且自謙，吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
後頭又點出，此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
這兩句話都非常值得我們去深思。
掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。
臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
( 慚愧末學 淺要補充 :
這段最後也點出一個小重點，此十念記數，行住坐臥皆無不宜。
但在臥時，就心中默念。出聲，則不恭且傷氣。)
這是s大推薦的 ~
胡小林居士 落實十念法分享 : https://www.youtube.com/watch?v=3kVG1cZ4B40
末學也是在此得到很大的啟發。
(二) 念佛要領
除了上述十念法實修綱要，另補充念佛時須注意的要領竅門。
"欲除妄想，去一添兩，任它妄想紛飛，聽我念佛分明"
這句話是末學念佛最大的下手處，也是末學念佛真正初嚐法味的要領。
念佛一段時間，慢慢會察覺 "妄想"，是自己經年累月的一種習氣力量，
最好的方法就是不去管他，一開始自己會"很想"去對治他，但是這個 "很想"，
就是另一個大妄想，縱使止息了，下一個妄想還是會再出現。
所以關鍵處在於 "聽我念佛分明"，只要專心的拉回到佛號上，妄念自然不止自息。
妄念的力量是非常巨大的，也是非常無常的，想去處理他，只是落得枝枝而筏...
古德一句話 : 只要這一句佛號熟透了，其餘自然就轉生疏了。
而練習的時機，實是生活的點點滴滴處，真的在每一個執著處念著佛號，轉心。
能讓我們生起種種妄想、分別、執著的境緣非常非常多。
而功夫也是在這種情況下磨練，當下就是煩惱寂滅處，當下就是佛法解脫處。
古德云 : 發矢中的原非一發之功，磨杵作針豈是暫磨之力。
真的要一鍊再鍊，百鍊成鋼。
而這當中又不可急躁，急於求成效、或急於求佛號計數多寡。
正所謂 : 不求一心，不斷妄想，只要字句分明。
老老實實，一句佛號三個清楚，綿綿密密念下去，效驗絕對自己能體會到。
以上是慚愧初學的一些心得體會彙整，希望對您有些許幫助。
自己陋習妄執仍深重，謹能以些愚見分享。
也藉此因緣，讓自己再複習印光大師文鈔與祖師大德法語。
有過錯之處，還盼指正，感恩。
南無阿彌陀佛