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北傳:雜阿含616經 南傳:相應部47相應8經
檢索 關涉主題：實踐/如何修四念處 (10/15/2012 22:29:35 更新)
雜阿含616經[正聞本778經/佛光本630經](念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「當取自心相，莫令外散，所以者何？若彼比丘愚癡、不{辨}[辯]、不善，
不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。譬如：廚士愚癡、不{辨}[辯]，不善巧便，
調和眾味奉養尊主，酸、鹹、酢、淡不適其意，不能善取尊主所嗜酸、鹹、酢、淡
眾味之和，不能親侍尊主左右，{司}[伺]其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意，
調和眾味以奉尊主，若不適其意，尊主不悅，不悅故，不蒙爵賞，亦不愛念。
愚癡比丘亦復如是，不{辨}[辯]、不善，於身身觀[念]住，不能除斷上煩惱，
不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知，
亦復不得四種增上心法現法樂住，本所未得安隱涅槃。是名比丘愚癡、不{辦}[辯]、
不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。
若有比丘黠慧、才辯，善巧方便取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減、
自生障閡。譬如：廚士黠慧、聰辯，善巧方便供養尊主，能調眾{昧}[味?]：酸、鹹、
酢、淡，善取尊主所嗜之相而和眾味以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，
尊主悅已，必得爵祿、愛念、{倍}[信]重，如是，黠慧廚士善取尊主之心。
比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知，
得四增[上]心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧、辯才，
善巧方便取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡。
受……心……法觀[念住]亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部47相應8經/廚師經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！猶如愚笨、無能、不善巧的廚師以種種咖哩呈給國王或國王的大臣：
酸的、苦的、辣的、甜的、鹼的、無鹼的、鹹的、不鹹的。
比丘們！那愚笨、無能、不善巧的廚師未把握自己主人[偏好]的相：
『我的主人今天喜好這種咖哩，他吃了這種，或者，他拿很多這種，或者，他稱讚這種；
我的主人今天喜好酸的咖哩，他吃了酸的咖哩，或者，他拿很多酸的咖哩，或者，
他稱讚酸的咖哩；我的主人今天喜好苦的咖哩，……（中略）
我的主人今天喜好辣的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好甜的咖哩，……（中略）
我的主人今天喜好鹼的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好不鹼的咖哩，……（中略）
我的主人今天喜好鹹的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好不鹹的咖哩，
他吃了不鹹的咖哩，或者，他拿很多不鹹的咖哩，或者，他稱讚不鹹的咖哩。』
比丘們！那愚笨、無能、不善巧的廚師就得不到衣服，得不到工資，得不到犒賞，
那是什麼原因呢？
比丘們！因為那樣愚笨、無能、不善巧的廚師未把握自己主人[偏好]的相。
同樣的，比丘們！這裡，某一類愚笨、無能、不善巧的比丘住於在身上隨觀身，熱心、
正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，當他住於在身上隨觀身時，心不入定，
小雜染不被捨斷，他未把握那個相；住於在受上隨觀受……（中略）住於在心上隨觀心…
…（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，
當他住於在法上隨觀法時，心不入定，小雜染不被捨斷，他未把握那個相。
比丘們！那愚笨、無能、不善巧的比丘當生就得不到樂的住處，得不到正念、正知，
那是什麼原因呢？比丘們！因為那樣愚笨、無能、不善巧的比丘未把握自己心的相。
比丘們！猶如賢智、能幹、善巧的廚師以種種咖哩呈給國王或國王的大臣：酸的、
苦的、辣的、甜的、鹼的、無鹼的、鹹的、不鹹的。
比丘們！那賢智、能幹、善巧的廚師把握自己主人[偏好]的相：『我的主人今天喜好這種
，他吃了這種，或者，他拿很多這種，或者，他稱讚這種；
我的主人今天喜好酸的咖哩，他吃了酸的咖哩，或者，他拿很多酸的咖哩，
或者，他稱讚酸的咖哩；我的主人今天喜好苦的咖哩，……（中略）
我的主人今天喜好辣的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好甜的咖哩，……（中略）
我的主人今天喜好鹼的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好不鹼的咖哩，……（中略）
我的主人今天喜好鹹的咖哩，……（中略）我的主人今天喜好不鹹的咖哩，
他吃了不鹹的咖哩，或者，他拿很多不鹹的咖哩，或者，他稱讚不鹹的咖哩。』
比丘們！那賢智、能幹、善巧的廚師就得到衣服，得到工資，得到犒賞，
那是什麼原因呢？比丘們！因為那樣賢智、能幹、善巧的廚師把握自己主人[偏好]的相。
同樣的，比丘們！這裡，某一類賢智、能幹、善巧的比丘住於在身上隨觀身，熱心、
正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，當他住於在身上隨觀身時，心入定，
小雜染被捨斷，他把握那個相；住於在受上隨觀受……（中略）住於在心上隨觀心……
（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，
當他住於在法上隨觀法時，心入定，小雜染被捨斷，他把握那個相。
比丘們！那賢智、能幹、善巧的比丘當生就得到樂的住處，得到正念、正知，
那是什麼原因呢？比丘們！因為那樣賢智、能幹、善巧的比丘把握自己心的相。」
註解：
1.「當取自心相」，南傳作「把握自己心的相」，菩提比丘長老英譯為
「拾取他自己心的形跡」(picks up the sign of his own mind)。
2.「上煩惱；穢(MA)；結(AA.13.5)」，南傳作「小雜染」(upakkilesā，
另譯為「隨煩惱；隨染，染污；垢穢，鏽」)，
菩提比丘長老英譯為「敗壞」(corruptions)或「不完備；缺點」
(the imperfections, MN.7)，並解說，此字有時候指修定的缺點或不完備，有時
候指修觀的缺點或不完備，有時候指從貪瞋癡三不善根生起的小雜染(MN.7 note 86)。
3.「四種增上心法現法樂住(SA.616)、四增心法正受現法安樂住(SA.1070)、
四增上心現法樂居(MA.22)」，
南傳作「[構成]增上心與在當生中為樂住處之四[種]禪」( AN.5.166)，
菩提比丘長老英譯為「構成較高之心與就在這一生中是快樂住處的四種禪」
(the four jhānas that constitute the higher mind and are pleasant dwellings in this very
life)。
4.「不善巧」(abyatto)，菩提比丘長老英譯為「不熟練的」(unskilful)。
感想：
要善取內心的相，禪修並非看著外物入定，而是以內心所成的相來為所緣境。
玅境老法師也提過，修四念住是 明淨而住，以慧觀察。
要善巧訓練心，佛陀也重視心的操作、禪定的方法，這些都是包括在四念住內的方法。