戊二、知覺（覺知）
謂了別，為知覺（覺知）之性相，明而了別，為識(認識)之性相。
知覺（覺知），了別，識三者同義。
知覺（覺知）分為：「量知覺」與「非量知覺」二種。
「量知覺」又分二：「現量」與「比量」。
量的性相（定義）：「(1)新起(2)非欺誑之(3)了別」，為量之性相（具定義的量，齊備1
+2+3三個條件）。即言以(1)新起，排除再決知是量，言以(2)非欺誑（欺誑指不能了解通
達對境），排除伺察意是量，言以(3)了別，排除有色根是量故。
「現量」復分四：1.根現量、2.意現量、3.自證現量、4.瑜伽現量。
4.瑜伽現量
瑜伽現量之定義，即【謂依成為自己不共增上緣止觀雙運禪定，現證細無常及粗細補
特伽羅無我任何一種之聖者相續中了別他之智，為瑜伽現量之性相。此分為1.現證細無常
之量，現證2.粗補特伽羅無我之量，現證3.細補特伽羅無我之量三種。】p.103
■ 「瑜伽現量」：
1.“瑜伽”為「依成為自己不共增上緣止觀雙運禪定」，依靠止觀雙運之禪定而生起
的一種現量。
2.“現量”為「現證細無常及粗細補特伽羅無我任何一種之聖者相續中了別他之智」
《雜阿含經》：「於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。…
謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」
（奢摩他，梵語Smatha之音譯，漢語義譯為「止」。毘缽舍那，梵語Vipasyana之音
譯，漢語義譯為「觀」。）
《解深密經》卷三〈分別瑜伽品〉(玄奘譯)：「善男子！一是奢摩他（止），所緣境
事謂無分別影像；一是毘缽舍那（觀），所緣境事謂有分別影像。……彼於先時，由得奢
摩他（止）、毗缽舍那（觀）故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣、及無分別影像所緣
。彼於今時，得見道故（依成為自己不共增上緣止觀雙運禪定，於見道位獲得瑜伽現量）
，更證得事邊際所緣（事邊際性：如所有性／勝義諦，盡所有性／世俗諦）。復於後後一
切地中，進趣修道。……如是菩薩，於內止觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」
《根本薩婆多部律攝》(義淨譯)：「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依
止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），（止觀）雙修等運，獲聖道故。」
■ 「瑜伽現量」的對境：
1.現證『細品無常』之瑜伽現量。
2.現證『粗品補特伽羅無我』之瑜伽現量（補特伽羅『常、一、自在空』）。
3.現證『細品補特伽羅無我』之瑜伽現量（補特伽羅『五蘊獨立實有空』）。
■ 何謂「…之聖者相續中了別他之智」？了別“細品無常”、“粗、細補特伽羅無我”
，都是「他證」（了別對境的認知本身）、不是「自證」（認知上了解自己的那一分
），故為「了別他」。「聖者相續中了別他之智」這樣的心，即曰「瑜伽現量」。
細品無常、補特伽羅無我等微細的法，聖者才能現證，凡夫不能現證。至於他人的心
，凡夫也可現證（例如凡夫意現量的他心通），不用到聖者的層次。
「四聖諦」為什麼要用「聖」字，因為四諦是聖者以上才能現證，同樣的，無常等法
也是聖者以上才能現證，是聖者心續中才有。聖者心續中了別他的認知（依成為自己不共
增上緣止觀雙運禪定，獲得現證的了別他之瑜伽現量），才有能力現證無常等微細的法。
瑜伽是相應義，古代通稱修行人為瑜伽師，「瑜伽者」就是：希求解脫而不斷串習的
修行者。《瑜伽師地論》：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」唯識述
記：「言瑜伽者，名為相應，此有五義，故不別翻。一、與境相應…；二、與行相應…；
三、與理相應…；四、與果相應…；五、…藥病相應。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應
，多說唯以禪定為相應。」
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「瑜伽現覺」：
【分為二種，1.成為瑜伽現覺之量。2.成為瑜伽現覺之已決智。但無成為瑜伽現覺之
見而未定之覺者，蓋凡為瑜伽現覺。】p.102
■ 根現前、意現前、自證現前，都區分有量、已決智（再決知）、見而未定三種。而瑜
伽現前則一定是了別的，因此它沒有「見而未定」這種只有顯現而無定解的現量。故
瑜伽現前僅有「量」與「已決智」（再決知）二種。