會被一個特定對象吸引，可能是他有哪些條件特質讓您覺得被吸引
如果是優點的話，可以從業果緣起的角度，隨喜他過去所種的善因，
佛教教人不單只是執著在果相上，要進一步去試著了解果相背後的因緣。
隨喜欣賞他人的善業，觀察學習他的善業因緣，不一定要將他佔有己有，
貪戀是一種想佔為己有的心態，會引發不必要的痛苦。
對於粗猛煩惱的現行，例如貪煩惱、瞋煩惱等，佛教有各別的對治法，
我們的煩惱有許多類型，個別煩惱的對治，如不淨觀、慈心觀、善心一境性的一心不亂等
能夠暫時壓伏煩惱妄念的現行，例如不淨觀可對治貪煩惱的現行，慈心觀可對治瞋煩惱的
現行，這些都是修行的道路上所需要的方便，但是還無法正對治破壞煩惱的根本。
煩惱的各別對治，不淨觀可針對貪煩惱，但不淨觀無法針對瞋煩惱；慈心觀可針對瞋煩惱
、但慈心觀無法針對貪煩惱；不淨觀若不善巧可能引生瞋，慈心觀若不善巧可能引生貪。
貪、瞋等煩惱的根源，來自無明實執的心，無明的心透過實執而執諸法為有自性，
進而產生貪、瞋等煩惱及其種子，透過觀察有無自性的正理，是貪、瞋等煩惱的正對治，
透過正對治煩惱的根本，連帶的也能破壞無明的心所生的貪、瞋等煩惱的現行。
貪瞋等一切煩惱，唯於癡所徧計諸法自性，而更增益愛、非愛等差別而轉。無明實執的心
增益無自性為有自性，進一步透過非理作意，於無明愚痴的心所增益自性實有的悅意相、
自性實有的非悅意相等差別相，對於悅意者起貪、對於非悅意者起瞋等煩惱現行。
觀察有無自性的正理，觀察你覺得被對方吸引的條件特質，是否具有獨立實質有的自方成
立，是總相上生起貪、瞋等煩惱根本無明的正相違，是能夠將貪、瞋等煩惱連根拔除的正
對治，以正理觀察所緣的對象是否具有獨立實質有的自方成立，是破壞煩惱我執的根本。