《雜阿含經》
……謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。…‥佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑
房思惟，當以二法（止、觀）專精思惟，乃至（斷界）滅界。」
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
佛告慈氏菩薩（彌勒菩薩）曰：「……彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟
法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、
最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那，如是
菩薩能善毘缽舍那（觀）。」……
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思
惟，如是作意當名何等？善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」
《深密解脫經》
「（彌勒菩薩問佛）世尊！菩薩未得身樂心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法如是觀
心，佛說彼觀名何等觀？佛言：彌勒！我說彼觀非毘婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」
《大寶積經》
「復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提，云何為二？一者、
於奢摩他（止）常勤修習，二者、於毘鉢舍那（觀）而得善巧，是名為二。」
《阿毘達磨集異門足論》
「復有二法，謂奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）者。奢摩他（止）云何？答：善心一
境性，是謂奢摩他。毘鉢舍那（觀）云何？答：奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀
擇，解了、等了、近了、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧、行毘鉢舍那，是
謂毘鉢舍那。如世尊說：『非有定無慧，非有慧無定，要有定有慧，方證於涅槃。』」
《大般涅槃經卷》
「毘缽舍那（觀）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見
；是名為慧。」
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■ 釋義──
止觀所緣二諦隨一，修習止觀的所緣，可緣世俗諦的法類，也可緣勝義諦的法類。
行者在獲得身心輕安樂的奢摩他安止之後，以身心輕安樂的安止為所依，專注在所緣
，捨離其他不是所緣的散亂心相，對於所聽聞思惟的法義，於善思惟法形成止定當中三摩
地所緣的影像（義共相），以分別慧善加分析觀察抉擇，直至獲得決定的勝解印可，也就
是觀察思擇三摩地所緣影像（義共相）的所知義──1.就世俗諦盡所有性上分析觀察思擇
（正思擇）、2.就勝義諦如所有性上分析觀察思擇（最極思擇）、3.就所緣的性質粗分的
分析觀察思擇（周遍尋思）、4.就所緣的性質細分的分析觀察思擇（周遍伺察）。
透過這樣的分析觀察思擇，內心生起──1.沒有煩惱疑惑的忍許（若忍）、2.生起好
樂的意樂而觀察（若樂）、3.清晰覺知明了的觀察（若覺）、4.心能證知法義證見法義的
觀察（若見）、5.不捨正理而安住於觀察（若觀）。
如是透過修觀的四種思擇：1.正思擇、2.最極思擇、3.周遍尋思、4.周遍伺察，與產
生修觀的五種行相：1.忍、2.樂、3.覺（慧）、4.見、5.觀，持續地觀察修，當由觀察力
由近分定再次引生身心輕安樂所攝持的慧，那時的觀察慧稱為毘缽舍那勝觀。
如果照著上面所說去修持，菩薩就能夠善巧地來修習毘缽舍那（觀）。
以初禪近分定的奢摩他安止為基礎，進一步獲得正式具相的毘缽舍那勝觀，會再次引
生身心輕安樂，修習毘缽舍那未得身心輕安樂的階段時，是隨順的毘缽舍那相應作意。