心認識對境（所知、有、所量、成事、境、法、存在），可從不同分類角度趨入：
一、常法與無常法；二、一與異；三、自相與共相；四、勝義諦與世俗諦；五、顯現
法（現前法）與隱蔽法；六、成立法與遮遣法；七、過去現在未來三世。
其中，法的分類有現前法、隱蔽法，隱蔽法又分略隱蔽法與極隱蔽法。現前法可以根
現前知證知，隱蔽法的瞭解需要透過共稱比量、事勢比量、信仰比量。
四聖諦、空性、前後世等屬於略隱蔽法，可以勢事比量的思惟觀察證知；異熟果報屬
於極隱蔽法，必須靠信仰比量，正確的信仰比量需依於三察清淨正因。
《雜阿含經》世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門，於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於
法、僧有疑；若於集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於苦聖諦無疑者，則
於佛無疑，於法、僧無疑；於集、滅、道聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑。」
對於佛法產生正確的信心，主要來自對於四聖諦的認識了解。四聖諦的隱蔽分可透過
勢事比量觀察，而佛陀開示極隱蔽分的教言——「布施得受用、持戒得善趣」，宣說此教
言者，與傳下四聖諦的教言者是同一人——釋迦牟尼佛。由於四聖諦的教言無誤，依此可
對極隱蔽分的教言產生信心的信仰比量。
對於開示見現前分，於現前量有無損害；對於開示微隱蔽分，於事勢比度是否有損；
對於開示極隱蔽分，於前後的承許有無相違、於自詞直接和間接有無相違，以三察清淨正
因的信許比度仔細檢驗、獲得定解。
隱蔽分的勢事比量依於根現量為基礎，極隱蔽分的信仰比量依於根現量與勢事比量為
基礎。對於經典的「現、比、教、喻」四量，以三察清淨正因檢驗，需要透過廣大的聞思。
勢事比量與共稱比量，比較普遍，信仰比量，則不是那麼容易。為什麼？因為信仰比
量，必須要有強烈的信仰才能產生推理的作用。例如，什麼樣才叫對世尊有強烈堅定的信
仰？就是必須清楚了解世尊開示的「四聖諦」之後，對世尊堅定的信仰才會產生。不了解
四聖諦，只是口頭上說有信仰，或於世尊像前禮拜、供香、點燈…，是談不上信仰比量。
「增上生與究竟決定勝」，次序上，必須先得到增上生，而後才會有決定勝。然而，
就理解上來說，則先了解決定勝，後了解增上生。
為什麼呢？因為，無論來世投生人道或天道或三惡道，都必須種下相對的因，才會有
相對的投生。例如種下投生天道的因，來生即能投生天道，這就是增上生道的法。
增上生道的法，屬極隱蔽法，它是世尊講的，因為我們相信世尊，所以就「相信」了
此極隱蔽法，只不過我們無法真正去推這個道理，無法以勢事比量去推理，只能藉由對世
尊的相信而相信此極隱蔽法。可以說，對世尊的信仰極強的緣故，才能夠相信世尊所開示
的極隱蔽法，才會有信仰比量。如果對世尊的信心很淺薄，信仰比量的推理上，不會有力
量。
要堅定對世尊強烈的信仰，就必須先了解世尊所開示的四聖諦才行。世尊開示四聖諦
，目的是為了讓眾生明白離苦得樂的追求上應如何取捨。透徹理解了世尊開示的四聖諦，
對於世尊堅定的信心，才能油然而生。對世尊堅定的信仰生起之後，相信世尊所開示的極
隱蔽法是真實的，就以此信仰的力量進行推理。前面的信心要強，後面的推理才推得起來
。因此，必須學習增上的法，才會理解其中的道理。
有些人認為，只想修下士道者，不必碰中士道與上士道的法，直接修下士道即可。這
是錯的，要修下士道者，必須用中士道的法，這樣，下士道才能修得起來。剛剛說過，下
士道的法，即增上生道的法；而增上生道的法要能修得起來，必須深入理解決定勝的法。
對決定勝（解脫果位的內涵）理解的愈深入、愈透徹，對世尊的信仰會很堅定，從那裡，
即可推理出增上生道的法或下士道的法。
再者，若能了解中士道的四聖諦（決定勝的法），對於真要修下士道者，一定能產生
極大的助益。如果能再加上上士道的法，幫助更大。總而言之，中士與上士道的法，能幫
助下士道的修行，能讓他真的修得起來。
因此，信仰比量一般人很難生得起來，它是在堅定信仰的前提下，才能進行推理的一
種比量。信仰比量的例子，「謂如以經過三種觀察訂正之教典為因。瞭解施致財富、守法
安樂教典所顯示之意義是非欺誑之比量。」
把「經過三種觀察訂正之教典為因」當理由，肯定世尊說「施致財富、守法安樂」是
真實的，也就是依世尊開示的教法且透過三種觀察為理由，此信仰之推理，即是信仰比量
。即使是世尊開示的教法，仍須透過三種觀察才能確認是否正確。
例如，世尊有時說補特伽羅有我，有時卻說補特伽羅無我，一下說一切法有自性，一
下又說一切法無自性，因此，雖然我們對世尊有堅定的信仰，但光用「世尊說的」這個理
由，並不能成立它就是正確的，還必須透過三種觀察檢視才行。
第一，世尊所開示的現前法，不能與現量相違；第二，世尊所開示的隱蔽法，不能與
勢事比量相違；第三，世尊開示的極隱蔽法，不與世尊開示的其他經典相違。如果透過這
三種觀察確定無違，而且又是世尊所說的，那我們就能相信這個道理。
現前法、隱蔽法、極隱蔽法，為的正是解釋這三種觀察。面對世尊開示的各種法，必
須檢視現前法是否與現量相違？隱蔽法是否與勢事比量相違？極隱蔽法是否與其他佛經相
違？要這樣觀察。
講到極隱蔽法，一定是現前法、隱蔽法、極隱蔽法三者關連在一起。因為極隱蔽法要
靠隱蔽法，而隱蔽法則靠現前法。現前法，能慢慢推到隱蔽法，隱蔽法，也能慢慢推到極
隱蔽法。所以一講到極隱蔽法，這三個法一定混雜在一起。然而說三者混雜在一起，並不
代表這裡面一定有現前法、隱蔽法。而是若是極隱蔽法，這三種法一定是關連在一起。「
三種觀察」（三察清淨正因），意思即在此。
否則不明白為何要以三察清淨正因的三種觀察？不必考慮第一、二種的現前法的現量
，與隱蔽法的勢事比量，光講第三種信仰比量就好了嗎？這不對。因為，極隱蔽法，必須
靠隱蔽法，而隱蔽法，必須靠現前法。從現前推到隱蔽法，再由隱蔽法推到極隱蔽法，比
量的證成愈推愈廣愈遠，到最後，完全是自己實際上可以經驗或領受到的東西，像是一種
common sense。
比量的證成，必須依靠「正確的因」，正確的因，有三項定義條件，即「宗法、後遍
、遣遍」。有境的量，分為現量和比量，比量有三，現量有四；有境的量（現量和比量）
所認識的對境，若以對境的法的分類，可分為現前法、隱蔽法、極隱蔽法。