宋‧延壽（蓮宗六祖）
延壽，字沖玄，(浙江)錢塘王氏子也。少誦《法華》。錢文穆王時，知(執掌)稅務，
多用官錢買放生命，罪當死。引赴市曹(市街口)，王使人瞷(音見，窺察)之，色不變，命
釋(放)之，投(往)四明(山)翠巖禪師出家。復參天台韶國師，發明心要(了悟本心)。
嘗於國清寺行法華懺，禪觀中，見觀音菩薩，以甘露灌其口，因是獲大辯才。以宿願
未決(尚未找到依止法門)，登智者禪院，作二鬮(音揪，籤)，一曰一心禪定，一曰萬行莊
嚴淨土。冥心精(專注)禱，七拈皆得淨土鬮，於是一意修淨業。
建隆二年(西元961年) ，忠懿王請住永明寺，賜號「智覺禪師」。日課(每日功課)一
百八事。夜往別峰，行道(經行)念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦《法華經》，積一萬三
千部。居永明(寺)十五年，弟子一千七百人。常與眾授菩薩戒、施鬼神食、買贖生命，皆
以回向淨土。
著《宗鏡錄》一百卷，會天臺(法華)、賢首(華嚴)、慈恩(唯識)異同之旨。又著《萬
善同歸集》，集中指歸淨土處，最為切要。其略曰：
(1)
問：「(如果說)唯心淨土，周徧十方，何得托質(軀)蓮臺，寄形安養(國)，而興(起)
取捨(取淨土捨穢土)之念，豈達無生之門？忻(欣)厭情生，何成平等(不二)？」
答：「唯心淨土者，了心(了悟真心)方生。《如來不思議境界經》云：三世一切諸佛
，皆唯心量，得隨順忍。或入初地，捨身速生極樂佛土。故知識心(明心見性)方生唯心淨
土，著境(之眾生)祇(只)墮所緣境中。既明因果無差(是心作佛，是心是佛)，乃知心外無
法(唯心所現)。
又平等之門、無生之旨，雖即仰教(仰仗佛陀教導)生信，其奈(何)力量未充(不足)，
觀淺(觀照之力淺薄)心浮(心念散亂浮動)，境強(境緣濁惡)習重(自身習氣深重)，(故)須
生佛國，以仗勝緣(依靠佛菩薩及純善環境幫助)，忍力(定力)易成，速行菩薩道。
《十疑論》云：『智者(有智慧的人)熾然(一心專意)求生淨土，達(了悟)生(往生)體
不可得(無來無去)，即是真無生。此謂心淨故即佛土淨。愚者為生所縛 (執著「生」這個
概念) ，聞生即作生解(著「生」相)，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不
達此理，橫(胡亂)相是非(互相爭是說非)』，此是謗法邪見人也。」
(2)
問：「心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？」
答；「唯心念佛，以唯心觀，徧該(包羅)萬法。既了(明瞭)境唯心(心現淨土)，了心
即佛(是心是佛)，故隨所念，無非佛矣。《般舟經》(《般舟三昧經》)云：「如人夢見七
寶，親屬歡喜。覺已(醒來)追念，不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故
無來去。」(雖有念佛往生之相，而覺無所得，無有來去。)
又(明白此相)如幻非實，則心佛兩忘(不執著能念之心、所念之佛)而不無幻相 (不離
此相)，則不壞(斷滅)心佛。空(理)有(事)無礙，卻無去來，(故)不妨普見(佛迎之相)。
見即無見(如夢中見，覺即無)，常契(合)中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交
，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相。《唯識論》(《唯識二十頌》)云：「一切如地獄，
同見獄卒等，能為逼害事。」故皆是罪人惡業心現，竝無心外實(真實的)銅狗鐵蛇等事。
世間一切事法，亦復如是。
然彼(毘盧)遮那佛土(指法性土)，匪局(不侷限)東西(法性土沒有空間，徧一切處)。
若正解了然(大徹大悟)，習累(習氣業障)俱殄(盡絕)，理量(理事)雙備(圓融無礙)，親證
無生者，則可(真正明瞭唯心淨土)。初心之人，何可妄效(主張無須念佛、不求往生)？」
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簡單講，
(1) 我們要認清楚自己是業障習氣深重、心力也極為薄弱的凡夫，又生在這個五濁惡世，
要依靠自己的力量證悟無生法忍是不可能的事。只有念佛求生淨土，靠阿彌陀佛四十八
大願的加持。只要深信有佛有淨土，一心專念，則自然可以達到無生法忍的境界。
現在不懂沒關係，生到極樂世界就秒懂了。
(2) 不可偏執於空理，妄談唯心淨土，就主張無需念佛不必求往生。
要知唯心淨土是法身大士才證悟得到的境界，凡夫眾生的習氣是著相，
著什麼相，生什麼境。所以一心念佛，著阿彌陀佛的相，求生西方，將來就真的生極樂
世界。等到了極樂世界，就自然證得唯心淨土。
結論：老實念佛。
南無阿彌陀佛。