．CBETA T16, No. 676
《解深密經》〈分別瑜伽品〉 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，
當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
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■ 釋義──
「奢摩他」是梵語shamatha／巴利語Samatha之音譯，漢語義譯為「止」（安止／定
心所所攝），善心一境性，止息雜念。「毘缽舍那」是梵語vipasyana／巴利語Vipassana
之音譯，漢語義譯為「觀」（勝觀／慧心所所攝），觀察抉擇慧，觀見事理。
云何奢摩他？《解深密經》：「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應
誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議（三藏十二分教）
。菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨處空閑
，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心
輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。…若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心
輕安，所有作意當名何等？…非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
（註：《深密解脫經》(解深密經早期譯本)：「世尊菩薩未得內心觀像，未得身樂未
得心樂，佛說彼觀名何等觀？…非奢摩他，是隨順奢摩他。」）
云何毘缽舍那？《解深密經》：「…彼由獲得，身心輕安為所依故，即於如所善思惟
法，內三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇
、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。如
是菩薩能善毘缽舍那。…若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影
像作意思惟，如是作意當名何等？…非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」
（註：《深密解脫經》(解深密經早期譯本)：「菩薩未得身樂心樂，觀於內身三昧境
界，思惟彼法如是觀心，佛說彼觀名何等觀？…彼觀非毘婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」）
世出世間的善法，都是止觀之果。不論是世間欲界的人天善果，上界（色界、無色界
）四禪八定的善果；佛教內道小乘世間資糧位、加行位的功德，出世間見道位、修道位、
無學位的功德；佛教內道大乘世間資糧位、加行位的功德，出世間見道位、修道位、無學
位的功德；這一切的段落、一切的道路裡，內心證悟所產生的善法功德，都是止觀之果。
止＝止住修＝無散亂心＝三摩地（“止”包含有「隨順的止」與「正式的止」），觀
＝觀察修＝正思法義＝觀察慧（“觀”包含有「隨順的觀」與「正式的觀」）。
具相的止（達到初禪近分，引生身心輕安樂的定）是正式的奢摩他，未達具相的止是
隨順的奢摩他。具相的觀（初禪近分定相應，引生身心輕安樂的觀）是正式的毘缽舍那，
未達具相的觀是隨順的毘缽舍那。隨順止觀與正式止觀，二者具有因果關係的從生相屬。
奢摩他（止），為等持的定心所所攝，含攝有「隨順的止」與「正式的止」。「奢摩
他三摩地（總）」和「正式的奢摩他（別）」，二者具有總別關係的三句差別。毘缽舍那
（觀），為擇法的慧心所所攝，含攝有「隨順的觀」與「正式的觀」。「毘缽舍那觀察慧
（總）」和「正式的毘缽舍那（別）」，二者具有總別關係的三句差別。
奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）的所緣，不論是止或觀，可以緣世俗諦的法類，也可
以緣勝義諦的法類，二諦隨一。無我空性的法類是勝義諦的所緣，能證得出世間的智慧。
《百法明門論》：「如世尊言：『一切法無我。』……言無我者，略有二種，一、補特伽
羅無我，二、法無我。」斷除煩惱障或所知障隨一，都要有現觀無我空性慧的瑜伽現量，
佛教內道行者，以無我空性慧之止觀雙運三摩地為不共增上緣，證得解脫乃至一切相智。