（宋‧遵式）
別有(另有)論往生坐禪觀法云：
欲修往生觀者，當於一處，繩床西向，易觀想故，表正向故。跏趺端坐，(頭)頂(背)
脊相對(呈直線)，不昂(用力挺直)不傴(駝背)。調和氣息，定住其心。
然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，那(哪)能徧習。今從要易(重要而簡單的)，略示
二種。於二種中，仍逐(隨)所宜，不必併用。其有於餘(其他)觀想熟者，任便(隨其方便)
。但得不離淨土法門，皆應修習。
所言二種。一者，扶普觀意。坐已，自想即時(即至目前)所修，計功(計算功德)合(應
當) 生極樂世界。當便起心，生於彼想。於蓮華中結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華
開時，有五百色光來照身想。作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及
聞一切音聲，皆說所樂聞法(想聽之法)。所聞，要與十二部經(一切經)合。作此想時，大
須(特別須要)(想像)堅固，令心不散。心想明瞭(要想像得非常逼真清晰)，如眼所見，經
久乃起。
二者，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺
(468公分)，周圍五寸(15.6公分) ，外有八楞(角)。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間。瑩
淨明徹(光潔清淨明亮透徹)，不可具說(無法言說)。顯映金顏，分齊(界線整齊)分明。作
此想時，停心注想，堅固勿移。
然復應觀，想念所見，若成未成，皆想念(想像憶念)因緣(所現)，無實性相，所有皆
空。一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即空(當體即空)即假(現一切相) 即中(非空
亦非假，亦空亦假) ，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜(妄想止息)，則能成就
念佛三昧。
(北宋仁宗)天聖中(西元1023~1031年) ，別於寺東建日觀庵，送想西方，為往生之業
。尋(不久)講《維摩經》畢，與眾訣別，以講席(交)付弟子祖韶。作謝緣(辭別諸緣)詩，
示將歸寂。其明年，為(北宋仁宗)明道元年(西元1032年)，十月八日，有疾，卻(辭)醫藥
。仍為眾略說法要。令請彌陀像，或(有人)以觀音至。禮炷香祝曰：「我觀觀世音，前際
不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願受我一炷之香，諸佛證明，往生安養。」或叩
(問)其所歸，對以寂光淨土。至晚坐脫，年六十九。人見大星隕於靈鷲峰，紅光赫然。
（《樂邦文類》、《佛祖統紀》、《蓮宗寶鑒》）
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我觀觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。
南無阿彌陀佛。